一、煉精化炁
    （一）靜養化氣
    習靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以緻神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成(chéng)習慣，在言、聽、視、動等方面(miàn)都(dōu)不要着相，要保持安靜，在行、住、坐、卧之間也要養其浩然之氣，這(zhè)才能(néng)不滞其虛靜之機。古人雲：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調丹田之息，卧則守臍下之珠，生生不己，浩然長(cháng)存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，以此則方好(hǎo)行功也。
    （二）聚性止念
    練功時，心—靜往往就雜念叢生，浮遊亂想，心息不能(néng)相依。對(duì)此可以用觀光之法，收其散性，聚而爲光。做法是一面(miàn)守靜聚性，一面(miàn)觀光止念，互相利用。行功後(hòu)，初時是白雲片片，由外飛來，繼則似浪水被動，由外聚内，久則眼前虛白一片，不見波動，這(zhè)時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光即圓。所以，根據光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將(jiāng)微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米），似照似定，若有若無，不久就有白雲現于目前，一走即收回，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定才有、不能(néng)用意太急，更不能(néng)追求。
    子醜寅三個時辰（夜11點至早5點）練功，最易見光因爲此時是生陽之時。初學(xué)練功者，尤要重視這(zhè)個時機。
    （三）凝神氣穴，心息相依
    在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將(jiāng)微意移于丹田（臍下一寸三），心守太虛，意服氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自消，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相随其間，吸氣下不過(guò)氣穴，呼氣上不過(guò)心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉氤氤氲氲打成(chéng)一片，此煉心合氣之功也。
    （四）煉液化精
    口内津是養生之寶，人能(néng)煉之卻病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能(néng)助消化，補元精。《黃庭經(jīng)》雲：“口爲玉池太和宮，揪咽靈芝災不生”。在行住坐卧之時。舌抵上腭，自然生出津液，待口滿，氣管正要噴出時，引頸而吞之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。但物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。
    （五）生精子時
    天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人爲情欲所牽，亂業自然，不能(néng)合乎天地，故陽生多在寅時，故爲“活子時”。内陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方可使功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情自欲而生者，謂之水源濁。
    （六）采精火候
    采精者，是將(jiāng)生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時須知其火候，方能(néng)煉精化氣，否則産而複生，難免漏精之患。火候者，生精時謂之生精火候。當采精時，謂之采精之候，步步皆有火候。采精者，是采靜坐而後(hòu)生之元精也。元精内生，外物立舉，這(zhè)時要心正勿動，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達會陰穴，一呼用意一提引入丹田。如此數遍或十幾遍，内精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。
    若由濁源生精陽舉時（白天有欲念者亦謂之濁源），用采藥歸爐，少時又生，即用吸、抵、提、閉口訣，一吸由後(hòu)三關直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數遍，再溫養之。若遇采而不功者，即爲爲濁源，可以吸、抵、撮、閉後(hòu)升前降之法導引之，一次或數次，至外物縮盡爲止。
    （七）煉精化氣
    按上述，精既歸爐之後(hòu)，須以火煉之，複化爲元氣，則無漏精之患。方法是先武曆文。有意于呼吸，行三十六息。息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意的思），行二十四息（數息而不着意）即謂之文火。如此夜夜行功，火候無差。不幾日，丹田溫暖。精生更旺，感覺丹田常有一種(zhǒng)太和之氣，氤氲不散，如此日久，自有開(kāi)關之候矣。
以上謂之調藥。

    二、聚火開(kāi)關
    （一）氣足開(kāi)關，八脈俱通
    開(kāi)關者是通過(guò)以上煉精化氣丹田氣足，日久在靜定之時，忽覺丹田發(fā)熱，氣生氣穴。這(zhè)時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，絕不能(néng)昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾闾之穴。原則是氣不動我不動，氣將(jiāng)動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化爲甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣（八脈者即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維、陽維、陰跷、陽跷）。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能(néng)一撞直上乾項，須以神守之，待氣欲動時，以意引之，過(guò)尾闾至夾脊。如無力上沖，須任其休息以神守之。待將(jiāng)動時，以意領之，一撞而上過(guò)夾脊，直至玉枕。再無無力上行時，仍須任其休息，以神守之。待其欲動，以意領之，一撞而過(guò)玉枕，再入泥丸，少住片時，化爲甘露，降至丹田矣。
    （二）周天運法，還(hái)精補腦
    周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此後(hòu)靜極氣又生矣，外物立舉。這(zhè)時須不動不驚待氣足欲回時，以神領之，—吸而神氣立上乾頂，一呼而神氣下降丹田，爲之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後(hòu)複生如此，謂之還(hái)精補腦。
    （三）氣就神交，任督自轉
    以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中官與神氣相交，氤氲配合，加如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣（不行陽關矣）由丹田入尾闾過(guò)夾脊，經(jīng)玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴。此時神随氣行，不由自主，非人力所能(néng)爲也。此後(hòu)複生如此，行之既久繼而歸入大定。在定靜之中，一道(dào)白光亮如水銀，由任督二脈旋轉不停，三百餘周自然而停。此後(hòu)複生如此，謂之法輪自轉矣。
    （四）陽火止閉，保健延年
    接上述法輪自轉後(hòu)，真氣已不行陽關，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還(hái)需要常樂我靜，不使神氣外馳。保持自然，這(zhè)樣使耳能(néng)返聰，目能(néng)返明，氣足可以防病，身強自能(néng)延年，自古至今，此養生第一術也。

    後(hòu)記
    1.以上所注是根據親身體驗，并非虛言。
    2.本文系先天氣功築基部分，可做一般人修煉強身延年之用，對(duì)于長(cháng)生上乘功失，尚待後(hòu)續。
    3.練功姿勢，取便坐、盤坐、平坐均可。
    4.練功時間，可取正四時（即子、午、卯、酉四個時辰）。如做不到，亦可因人因時制定。但欲把功夫練上去，需每到自覺腹内氣動時（如汽車開(kāi)動之狀），立即行功靜坐，待氣交完不動之後(hòu)，方可收功下座，如若時練時停，就會前功盡棄。

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