道(dào)教起(qǐ)源于上古鬼神崇拜，發(fā)端于黃帝和老子，創教于張道(dào)陵，至今約有1900年的曆史。道(dào)教以“道(dào)”爲最高信仰，追求自然和諧、國(guó)家太平、社會安定、家庭和睦，相信修道(dào)積德者能(néng)夠幸福快樂、長(cháng)生久視，充分反映了中國(guó)人的精神生活、宗教意識和信仰心理，是中華民族的精神家園。道(dào)教文化意義重大，影響深遠，它已在中國(guó)民間習俗的方方面(miàn)面(miàn)打下深深的烙印。魯迅先生認爲“中國(guó)根柢全在道(dào)教”。

一、道(dào)教文化對(duì)民間節日的影響

由于古代人們對(duì)于一些奇怪自然現象的不理解造成(chéng)其對(duì)自然的敬畏，同時又依賴于自然的給予，于是古代人們就認爲這(zhè)是神靈在主宰的世界，對(duì)其産生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并産生了很多民間節日。這(zhè)些節日及其相關的風俗習慣與道(dào)教文化有千絲萬縷的聯系, 很多是源于道(dào)教的傳說, 甚至純粹是道(dào)教節日。下面(miàn)列舉幾個例子，從中不難發(fā)現道(dào)教文化對(duì)中國(guó)傳統節日的影響。

春節：古代人們過(guò)一個年，現在我們過(guò)兩(liǎng)個年。即陽曆年和陰曆年。爲了區别開(kāi)來．我們現在把陽曆年叫(jiào)“新年”或“元旦”，把陰曆年叫(jiào)“春節”。其實，按人們的傳統習慣，尤其是在農村，重視的仍然是陰曆年。所以．“春節”成(chéng)爲我國(guó)最盛大的節日。在春節期間，有豐富多彩的活動。其中有很多源于道(dào)教的思想學(xué)說。

元宵節：元宵節這(zhè)天要吃元宵，點龍燈。元宵節燃燈的習俗起(qǐ)源于道(dào)教的“三元說”。正月十五日爲上元節，七月十五日爲中元節，十月十五日爲下元節。主管上、中、下三元的分别爲“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。上元節是道(dào)教的一個很重要的節日。

清明節：清明節也是道(dào)教的重要節日。道(dào)教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的内容。道(dào)祖老子認爲，人們依道(dào)而行，就會有“子孫以祭祀不辍”的福報。清明節．又稱掃墳節、鬼節、冥節。曾有詩雲：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”而每逢清明節，道(dào)教都(dōu)要舉辦祭幽度亡的法會，以滿足信衆追思、感恩親人的願望。

重陽節：每年的九月初九，是我國(guó)的傳統節日“重陽節”。自古至今．重陽節在普通民衆的心目中都(dōu)是合家團聚的日子，唐代詩人王維曾有詩《九月九日憶山東兄弟》日：“獨在異鄉爲異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”時至今日，重陽節依舊是在外的遊子倍加思念親人的日子。而重陽節的由來也源于道(dào)教故事(shì)。據《續齊諧記》所載，汝南桓景随道(dào)士費長(cháng)房遊學(xué)數年。長(cháng)房謂桓景：“九月九日家有災難，宜急去，令家人各做绛囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消。”桓景如其言，舉家登山，夕還(hái)，見雞犬牛羊暴死，後(hòu)重陽登高沿襲成(chéng)俗。這(zhè)就是登高飲酒的來曆，其中明顯有道(dào)教的影子

許地山認爲：“從我國(guó)人日常生活的習慣和宗教的信仰看來，道(dào)的成(chéng)分比儒的多，我們簡直可以說支配中國(guó)一般人的理想與生活的乃是道(dào)教的思想。”道(dào)教文化對(duì)中國(guó)傳統節日影響深遠，其中的多種(zhǒng)民俗均來自于道(dào)教祭祀活動，并且其中充滿了玄學(xué)的理念。

二、道(dào)教文化與民間祭祀

談到這(zhè)個方面(miàn)，不得不說其産生原因。在生産力相對(duì)低下的古代，人的死亡多數是非常容易的，這(zhè)就使得人們對(duì)自然更加敬畏，并且由于道(dào)教的神鬼管觀念以及方術迷信導緻很多人們相信這(zhè)些并且敬畏神鬼。再加上道(dào)教多數居住在深山大川，其隐蔽性也加深了人們對(duì)神鬼事(shì)物的恐懼。總之，古代人對(duì)于未知事(shì)物的恐懼是民間祭祀産生的一個重要因素。而提到民間祭祀活動，不得不提幾個重要的影響深遠的道(dào)家活動，如：祛病消災，喪葬，祭竈神，廟會等。

祛病消災：古人生病了往往請道(dào)士，道(dào)士用法術驅逐緻病的妖孽鬼祟。這(zhè)種(zhǒng)驅妖的法事(shì)場面(miàn)一般比較大，《紅樓夢》裡(lǐ)面(miàn)就有相關章節描述賈府請道(dào)士做法驅妖，由此可見道(dào)教對(duì)中國(guó)古代社會生活習俗影響之大。[盧世菊 道(dào)教文化與中國(guó)民間習俗   28頁。]近代民間仍有請道(dào)士做法祛病的習俗。

喪葬：古代人死後(hòu)家中要請道(dào)士或和尚來做道(dào)場“超度”亡靈。在湘西、鄂西和貴州、浙江等地仍有爲亡人“開(kāi)路”、“打繞棺”、“接煞”等習俗。

祭竈神：又稱送竈神，漢族節日，竈王爺又稱竈君，司命菩薩或竈君司命。民間傳說竈神原是一個很善良的人，因貧困而死；玉皇大帝哀憐他，封他爲“九天東廚司命竈王府君”，派他到人間作督善之神，負責管理各家的竈火。随着歲月流逝就形成(chéng)了臘月二十三給竈王爺上供、祈求合家平安的習俗。祭竈風俗流傳後(hòu)，自周朝開(kāi)始，皇宮也將(jiāng)它列入祭典，在全國(guó)立下祭竈的規矩，成(chéng)爲固定的儀式了。

廟會：廟會的源泉在于遠古時期的宗廟社郊制度——祭祀。廟會起(qǐ)源于寺廟周圍，所以叫(jiào)“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起(qǐ)各式小攤賺錢，漸漸地成(chéng)爲定期活動，所以叫(jiào)“會”。廟會是中國(guó)民間廣爲流傳的一種(zhǒng)傳統民俗活動。它的産生、存在和演變都(dōu)與老百姓的生活息息相關。在各地方不同的廟會上，亦有祈子、祈福求财、求醫祛病、蔔問吉兇等活動。随着經(jīng)濟的發(fā)展，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動，會有商人販賣民間玩具和小食，使這(zhè)些活動中的商貿氣息随着群衆性、娛樂性的加強而相應增加，因此廟會又稱爲廟市，成(chéng)爲中國(guó)市集的一種(zhǒng)重要形式。後(hòu)來又在廟會上增加娛樂活動，如雙簧及高跷等。自此逛廟會成(chéng)了人們過(guò)年不可缺少的活動。

在對(duì)民間神祀的指導方面(miàn)，更加突出的是道(dào)教的“基層”神道(dào)城隍、土地、竈君等。總之，道(dào)教文化在中國(guó)民間活動的方方面(miàn)面(miàn)均有所反映，對(duì)中國(guó)民俗影響深遠，對(duì)中國(guó)古代的社會生活有重大意義，對(duì)于維護社會安定也起(qǐ)到重要作用。在現今，科技的發(fā)展盡管使得大部分人們對(duì)于鬼神的敬畏感降低了很多，道(dào)教在城市中的存在感已經(jīng)大幅降低，但是在中國(guó)大部分農村地區仍能(néng)看到道(dào)教的蹤迹，如農村建房屋的選址、布局，農村門上挂照妖鏡等。

三、道(dào)教文化對(duì)人民性格的影響

中國(guó)的道(dào)教文化是中國(guó)土生土長(cháng)的宗教文化，對(duì)中國(guó)社會有着很大影響。然而，道(dào)教很多哲理僅僅是對(duì)士大夫階層有影響，對(duì)于世俗社會，它太深奧玄妙，文化素養差的人是無法理解的，而對(duì)于普通老百姓來說，它太遙遠，因而道(dào)教的這(zhè)些哲學(xué)理論往往隻是在士大夫階層産生影響。總的來說，道(dào)教在世俗文化中産生影響的則是宗教文化中特有的鬼神觀念、宗教倫理信條以及儀式方法。

中國(guó)人民的性格受到宗教倫理的影響十分嚴重。在民俗文化中，佛道(dào)融合問題非常嚴重，人們往往無法分辨什麼(me)是道(dào)教的，什麼(me)是佛教的。就如同中國(guó)的神仙譜系一樣，佛道(dào)兩(liǎng)家都(dōu)在大量收錄民間著名人物進(jìn)入他們所謂的神譜，如關雲長(cháng)，佛教封他爲伽藍佛，道(dào)教則尊他爲三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖大帝。但一個共同點就是不管他們如何去收錄神仙，完整神仙譜系，他們的本意都(dōu)是在吸引普通大衆去信仰他們，去崇拜他們。引導人們向(xiàng)善的同時也改變了人們的思維方式。

風俗習慣隻是俗文化的表層結構，而它的深層架構應該是在這(zhè)些習慣裡(lǐ)所潛藏的民族心理性格、思維方式與價值觀念。人們在種(zhǒng)種(zhǒng)行爲上表現出高度的理智，然而在未知的事(shì)物面(miàn)前卻表現出濃重的迷信的原始思維方式。這(zhè)種(zhǒng)對(duì)宗教的狂熱迷信壓制了人民的心理性格。對(duì)鬼神的敬畏感，對(duì)倫理道(dào)德的崇敬使得人們的壓抑感更加強盛。而通過(guò)各種(zhǒng)神聖的宗教儀式又淨化了人們的内心，宣洩了狂躁的情感。于是人們又重歸于平靜。這(zhè)樣，社會安定了，人的創造性與個性意識卻消失了。一定意義上來說，中國(guó)封建社會的穩固統治就是來源于儒釋道(dào)等的文化對(duì)中國(guó)衆多人民的影響，而一部中國(guó)封建史同樣可以看做是一部宗教史（如果把儒家也看成(chéng)宗教）。

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