道(dào)教文化 | 道(dào)士入門看過(guò)來,道(dào)教常識之授箓

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國(guó)内的本土道(dào)教,門派衆衆,但是綜合屬性來講,市面(miàn)目前大緻分爲兩(liǎng)類,一爲正一,一爲全真。究其根本,内核一緻。最大的一點區别在于,正一可成(chéng)家婚配,而全真不能(néng)。

今天的文章并不來讨論兩(liǎng)者的區别跟關系,在此就不做深入。天下法脈,修習方式肯定門門不同,但是本就是道(dào)門同生,派系之間隻不過(guò)是方式不同,其核心皆是勸人向(xiàng)善,努力修行的,法脈萬萬,隻是看你适合什麼(me),機緣在哪罷了。


1,授箓的“箓”是符和箓的合稱。


道(dào)教正一派道(dào)士隻有在授受符箓之後(hòu),才能(néng)名登天曹,有道(dào)位神職。

授箓的意義是:“戒除情性,止塞愆非,制斷惡根,發(fā)生道(dào)業,從凡入聖,自始及終,先從戒箓,然始登真。”

這(zhè)段話在這(zhè)裡(lǐ)我就不做過(guò)多翻譯了,以防一字之差,引人雜思,諸多道(dào)友可多做功夫去理解。

授箓的過(guò)程通常由道(dào)士或道(dào)教高功主持,他們通過(guò)一系列的儀式和祈禱,將(jiāng)符箓賦予待授箓者,并傳授相應的修行方法和指導。


2,授箓中的符和箓


符:道(dào)教認爲,符是天上雲氣自然結成(chéng),由神仙摹寫,傳于世間,故有召劾鬼神、安鎮五方、降妖鎮魔、治病除災等神奇功能(néng)。

箓又稱法箓,通常列有神吏名号及相應的符,有的還(hái)繪上神像。道(dào)士擁有相應的法箓,方能(néng)召喚神吏兵將(jiāng)護衛身形,或役使以施行道(dào)法。

箓的内容包括很多,古代道(dào)門傳授,不僅僅是授箓而已,還(hái)包括經(jīng)、戒等。


3,授箓的由來:授箓起(qǐ)源于正一盟威道(dào)


“正一”意爲“正以治邪,一以統萬”。正一道(dào)又稱正一派,其始祖是漢末張道(dào)陵及其開(kāi)創的“正一盟威”之道(dào),又稱天師道(dào),稱張道(dào)陵爲祖天師或老祖天師。

道(dào)教授箓的曆史可以追溯到古代,最早出現在漢代,具體時間已不可考。

張道(dào)陵祖師創道(dào)時的授箓方式已不得其詳,但在《正一法文經(jīng)章官品》中多處提到有“箓生”的稱号,足見當時已經(jīng)有完整的制度設置。同時或稍後(hòu)的許多其他道(dào)派紛紛效仿,以有利于教團的穩固和擴張。


按《太真科》及《赤松子曆》所載:“漢代人鬼交雜,精邪遍行。太上垂慈,下降鶴鳴山,授張天師《正一明威符箓》一百二十階,及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文》密要,救治人物,天師遂建二十四治,敷衍正一章符,領戶化民,廣行陰德。”

這(zhè)是符箓的根源和符箓的開(kāi)端。據傳說約當晉末,張道(dào)陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山,于是該地成(chéng)爲正一派的宗壇所在地。張盛將(jiāng)授箓制度也帶到龍虎山。當時便确定了三元日授箓的制度。


與張天師創道(dào)同時或稍後,形成(chéng)了許多其它或大或小的道(dào)派。不過(guò)起(qǐ)初,它們都(dōu)實行拜師學(xué)道(dào)的辦法,師弟子間設下盟誓,表示道(dào)心不變,不得違逆師長(cháng)。這(zhè)種(zhǒng)辦法,比較适合單線的傳承,對(duì)于教團的穩固和擴張,顯然不相适應。

所以後來各道(dào)派都(dōu)看到了正一盟威道(dào)授箓方法的優越性,南北朝時形成(chéng)的上清、靈寶等道(dào)派,也都(dōu)拟定了自己的法箓,并且也采取授箓收弟子的辦法。

到了隋唐時代,諸派道(dào)教各有宗壇,但又在社會上以統一的宗教的面(miàn)貌出現,以與其它宗教(例如佛教)相區别。

自東漢至宋,先後(hòu)出現過(guò)許多種(zhǒng)符箓。其中最有影響的是龍虎山(正一宗壇)、茅山(上清宗壇)、以及閣皂山(靈寶宗壇)三家,合稱三山符箓。南宋末和元代,朝廷都(dōu)曾命令正一真人提舉三山符箓,所以諸派符箓皆屬張天師掌管。明代,原來的諸符箓道(dào)派先後(hòu)并入正一,正一派實際上成(chéng)爲全部符箓道(dào)派的總稱。


4,授箓的等級

授箓的前提:傳度,

授箓者,必須先是接受過(guò)傳度的道(dào)人


按照《天壇玉格》的規定,授箓有5個等級:

初次授箓:授予《太上三五都(dōu)功經(jīng)箓 》,簡稱“都(dōu)功箓”,要求:通曉《早晚功課經(jīng)》,誦讀《老子道(dào)德經(jīng)》、《度人經(jīng)》,屬六、七品職銜;

第二次加箓:升授《太上正一盟威經(jīng)箓》,簡稱“盟威箓”,要求:通曉正一諸經(jīng),屬四、五品職銜;

第三次加箓:加授《上清三洞五雷經(jīng)箓》,簡稱“五雷箓”,要求:通曉《上清經(jīng)》,屬三品職銜;

第四次加箓:加升《上清三洞經(jīng)箓》,簡稱“三洞五雷箓”,要求:通曉《三洞經(jīng)》,屬正二品職銜;

第五次加箓:晉升《上清大洞經(jīng)箓》,簡稱“上清箓”,要求通覽藏經(jīng),屬正一品職銜,通常隻授給天師真人,不外授。

按照相關規定,“初授三年後(hòu)可申請升授;升授八年後(hòu)可申請加授;加授十二年後(hòu)可申請加升”。不過(guò),《上清三洞經(jīng)箓》、《上清大洞經(jīng)箓》屬于道(dào)教中的高級法職,并非年限夠就能(néng)申請,還(hái)必須通曉相關經(jīng)典并經(jīng)過(guò)三大師考核,并依據功德才能(néng)選擇性的晉升。

授箓儀式通常在道(dào)觀或廟宇中進(jìn)行。道(dào)士會在儀式前進(jìn)行準備工作,淨化場地,擺放祭品,準備符箓等。儀式開(kāi)始時,道(dào)士會進(jìn)行祈禱和念經(jīng),以淨化信徒的身心。随後(hòu),道(dào)士會按照一定的儀軌,將(jiāng)符箓逐一賜予信徒,并解釋其含義和使用方法。信徒則需要在授箓後(hòu)遵守道(dào)教的戒律和修行要求,以實踐符箓的力量。


5,授箓的程序儀軌


古代的全部儀式有啓師、拜鬥、傳度、齋供、上表、送聖等等。

當代授箓儀軌,已經(jīng)大爲簡化,通常包括以下步驟:

箓生(被授箓者)報到,核查其相關證件、當地宗教部門的介紹信、道(dào)教名師的推薦信等;

箓生接受箓壇考核組的集體考核,審查其對(duì)相關經(jīng)典的熟悉程度;

箓生參加上表科儀,迎銮接駕;

箓生在三大師引領下,向(xiàng)祖天師行禮,三跪九拜;

箓生跪誦《度人經(jīng)》;

箓生在天師殿領經(jīng)箓與《職牒》(也稱《箓牒》),并依授箓等級接受頒發(fā)相應法器(如:令牌,令旗,經(jīng)書、道(dào)服等等),儀軌完成(chéng)。


在實際實踐中,信徒還(hái)需要通過(guò)持之以恒的修行和道(dào)德實踐來真正體驗到符箓的力量和神奇。授箓僅僅是道(dào)教修行的一部分,道(dào)士還(hái)需要通過(guò)持續的修行和道(dào)德實踐來真正體驗到道(dào)教信仰的深度和廣度。

那麼(me)今天的文章就到這(zhè)裡(lǐ),願諸君平安喜樂,福生無量。

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