國(guó)内的本土道(dào)教，門派衆衆，但是綜合屬性來講，市面(miàn)目前大緻分爲兩(liǎng)類，一爲正一，一爲全真。究其根本，内核一緻。最大的一點區别在于，正一可成(chéng)家婚配，而全真不能(néng)。

今天的文章并不來讨論兩(liǎng)者的區别跟關系，在此就不做深入。天下法脈，修習方式肯定門門不同，但是本就是道(dào)門同生，派系之間隻不過(guò)是方式不同，其核心皆是勸人向(xiàng)善，努力修行的，法脈萬萬，隻是看你适合什麼(me)，機緣在哪罷了。

1，授箓的“箓”是符和箓的合稱。

道(dào)教正一派道(dào)士隻有在授受符箓之後(hòu)，才能(néng)名登天曹，有道(dào)位神職。

授箓的意義是：“戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發(fā)生道(dào)業，從凡入聖，自始及終，先從戒箓，然始登真。”

這(zhè)段話在這(zhè)裡(lǐ)我就不做過(guò)多翻譯了，以防一字之差，引人雜思，諸多道(dào)友可多做功夫去理解。

授箓的過(guò)程通常由道(dào)士或道(dào)教高功主持，他們通過(guò)一系列的儀式和祈禱，將(jiāng)符箓賦予待授箓者，并傳授相應的修行方法和指導。

2，授箓中的符和箓

符：道(dào)教認爲,符是天上雲氣自然結成(chéng)，由神仙摹寫，傳于世間，故有召劾鬼神、安鎮五方、降妖鎮魔、治病除災等神奇功能(néng)。

箓又稱法箓，通常列有神吏名号及相應的符，有的還(hái)繪上神像。道(dào)士擁有相應的法箓，方能(néng)召喚神吏兵將(jiāng)護衛身形，或役使以施行道(dào)法。

箓的内容包括很多，古代道(dào)門傳授，不僅僅是授箓而已，還(hái)包括經(jīng)、戒等。

3，授箓的由來：授箓起(qǐ)源于正一盟威道(dào)

“正一”意爲“正以治邪，一以統萬”。正一道(dào)又稱正一派，其始祖是漢末張道(dào)陵及其開(kāi)創的“正一盟威”之道(dào)，又稱天師道(dào)，稱張道(dào)陵爲祖天師或老祖天師。

道(dào)教授箓的曆史可以追溯到古代，最早出現在漢代，具體時間已不可考。

張道(dào)陵祖師創道(dào)時的授箓方式已不得其詳，但在《正一法文經(jīng)章官品》中多處提到有“箓生”的稱号，足見當時已經(jīng)有完整的制度設置。同時或稍後(hòu)的許多其他道(dào)派紛紛效仿，以有利于教團的穩固和擴張。

按《太真科》及《赤松子曆》所載：“漢代人鬼交雜，精邪遍行。太上垂慈，下降鶴鳴山，授張天師《正一明威符箓》一百二十階，及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天師遂建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德。”

這(zhè)是符箓的根源和符箓的開(kāi)端。據傳說約當晉末，張道(dào)陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山，于是該地成(chéng)爲正一派的宗壇所在地。張盛將(jiāng)授箓制度也帶到龍虎山。當時便确定了三元日授箓的制度。

與張天師創道(dào)同時或稍後，形成(chéng)了許多其它或大或小的道(dào)派。不過(guò)起(qǐ)初，它們都(dōu)實行拜師學(xué)道(dào)的辦法，師弟子間設下盟誓，表示道(dào)心不變，不得違逆師長(cháng)。這(zhè)種(zhǒng)辦法，比較适合單線的傳承，對(duì)于教團的穩固和擴張，顯然不相适應。

所以後來各道(dào)派都(dōu)看到了正一盟威道(dào)授箓方法的優越性，南北朝時形成(chéng)的上清、靈寶等道(dào)派，也都(dōu)拟定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的辦法。

到了隋唐時代，諸派道(dào)教各有宗壇，但又在社會上以統一的宗教的面(miàn)貌出現，以與其它宗教(例如佛教)相區别。

自東漢至宋，先後(hòu)出現過(guò)許多種(zhǒng)符箓。其中最有影響的是龍虎山（正一宗壇）、茅山（上清宗壇）、以及閣皂山（靈寶宗壇）三家，合稱三山符箓。南宋末和元代，朝廷都(dōu)曾命令正一真人提舉三山符箓，所以諸派符箓皆屬張天師掌管。明代，原來的諸符箓道(dào)派先後(hòu)并入正一，正一派實際上成(chéng)爲全部符箓道(dào)派的總稱。

4，授箓的等級

授箓的前提：傳度，

授箓者，必須先是接受過(guò)傳度的道(dào)人

按照《天壇玉格》的規定，授箓有5個等級：

初次授箓：授予《太上三五都(dōu)功經(jīng)箓 》，簡稱“都(dōu)功箓”，要求：通曉《早晚功課經(jīng)》，誦讀《老子道(dào)德經(jīng)》、《度人經(jīng)》，屬六、七品職銜；

第二次加箓：升授《太上正一盟威經(jīng)箓》，簡稱“盟威箓”，要求：通曉正一諸經(jīng)，屬四、五品職銜；

第三次加箓：加授《上清三洞五雷經(jīng)箓》，簡稱“五雷箓”，要求：通曉《上清經(jīng)》，屬三品職銜；

第四次加箓：加升《上清三洞經(jīng)箓》，簡稱“三洞五雷箓”，要求：通曉《三洞經(jīng)》，屬正二品職銜；

第五次加箓：晉升《上清大洞經(jīng)箓》，簡稱“上清箓”，要求通覽藏經(jīng)，屬正一品職銜，通常隻授給天師真人，不外授。

按照相關規定，“初授三年後(hòu)可申請升授；升授八年後(hòu)可申請加授；加授十二年後(hòu)可申請加升”。不過(guò)，《上清三洞經(jīng)箓》、《上清大洞經(jīng)箓》屬于道(dào)教中的高級法職，并非年限夠就能(néng)申請，還(hái)必須通曉相關經(jīng)典并經(jīng)過(guò)三大師考核，并依據功德才能(néng)選擇性的晉升。

授箓儀式通常在道(dào)觀或廟宇中進(jìn)行。道(dào)士會在儀式前進(jìn)行準備工作，淨化場地，擺放祭品，準備符箓等。儀式開(kāi)始時，道(dào)士會進(jìn)行祈禱和念經(jīng)，以淨化信徒的身心。随後(hòu)，道(dào)士會按照一定的儀軌，將(jiāng)符箓逐一賜予信徒，并解釋其含義和使用方法。信徒則需要在授箓後(hòu)遵守道(dào)教的戒律和修行要求，以實踐符箓的力量。

5，授箓的程序儀軌

古代的全部儀式有啓師、拜鬥、傳度、齋供、上表、送聖等等。

當代授箓儀軌，已經(jīng)大爲簡化，通常包括以下步驟：

箓生（被授箓者）報到，核查其相關證件、當地宗教部門的介紹信、道(dào)教名師的推薦信等；

箓生接受箓壇考核組的集體考核，審查其對(duì)相關經(jīng)典的熟悉程度；

箓生參加上表科儀，迎銮接駕；

箓生在三大師引領下，向(xiàng)祖天師行禮，三跪九拜；

箓生跪誦《度人經(jīng)》；

箓生在天師殿領經(jīng)箓與《職牒》（也稱《箓牒》），并依授箓等級接受頒發(fā)相應法器（如：令牌，令旗，經(jīng)書、道(dào)服等等），儀軌完成(chéng)。

在實際實踐中，信徒還(hái)需要通過(guò)持之以恒的修行和道(dào)德實踐來真正體驗到符箓的力量和神奇。授箓僅僅是道(dào)教修行的一部分，道(dào)士還(hái)需要通過(guò)持續的修行和道(dào)德實踐來真正體驗到道(dào)教信仰的深度和廣度。

那麼(me)今天的文章就到這(zhè)裡(lǐ)，願諸君平安喜樂，福生無量。

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