道(dào)門各派都(dōu)有符箓的傳承，而不同的符箓又是不同道(dào)派的标志。直到今天，正一派仍以授符箓爲特色，全真派以授戒爲入道(dào)與道(dào)階升遷的依據，但他們也用符。然而現在多數人對(duì)符箓的概念卻常常混淆，比如將(jiāng)符與箓混爲一談，認爲符就是符箓，其實這(zhè)是不對(duì)的。符箓爲統稱，而具體到符與箓，二者有清晰的區别。

功能(néng)有别，不可混而爲一符與箓是相互聯系又相互區别的。從共同的方面(miàn)說，都(dōu)是可以指揮天兵神吏的信物，而從功能(néng)上說，符在于召劾鬼神，鎮壓邪氣，每臨一事(shì)則畫一符或數符以行法；而箓則是身份的憑證，箓上的神將(jiāng)兵馬歸受箓者調動。符的功能(néng)，基本在于能(néng)召劾鬼神，召之而來，聽候調遣。《後(hòu)漢書·方術傳》載，東漢費長(cháng)房學(xué)仙不成(chéng)，卻得師父傳授的一張符。有了這(zhè)張符，費長(cháng)房對(duì)于社公、水神皆可随意支配，爲非作歹的妖精對(duì)他也不敢稍有違抗。但費長(cháng)房後(hòu)來不慎將(jiāng)符丢失，于是群鬼將(jiāng)其殺死。可見鬼怪和小神在費長(cháng)房面(miàn)前一度俯首帖耳，并非畏懼他本人，而是畏懼和服從他手上的符，因爲符是鬼神世界權力的憑信。

如古代的兵符體現着最高統治者對(duì)于軍隊的絕對(duì)指揮權；而在鬼神世界，道(dào)符則使法師具有了崇高的不可抗拒的法力。而箓則屬于一種(zhǒng)憑證，受箓之後(hòu)各類神吏才會聽從調動，無論修身保命，救治人物，召神通靈，都(dōu)要借助法箓。正如三十代天師張繼先說：“吾家法箓，上可以動天地，下可以撼山川，功可以起(qǐ)朽骸，修可以脫生死，大可以鎮邦家，小可以卻災禍。”同時，某些箓中也嵌有符，如《隋書·經(jīng)籍志》記載：“箓皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。”在某些法事(shì)中，必須是授過(guò)一定階别的箓者才能(néng)主持，還(hái)有些特别的法術科儀，必須有特殊的法箓爲資格。比如規定“法與箓相背，則不靈。如行天心法，合受三五都(dōu)功箓；行雷法，合受高上神霄箓；行靈寶法，合受紫虛陽光箓及靈寶中盟箓”等等。而在行法過(guò)程中，法師需用符鎮壇、召將(jiāng)，發(fā)符遣發(fā)等，如此符與箓相互配合，才能(néng)成(chéng)就。内容結構上的明顯區别符的内容結構，似字非字似圖非圖；而箓與符有很大不同，盡管箓中有時也嵌有符，但也隻是箓結構中的一部分。箓的基本内容是記諸仙吏神將(jiāng)名及所統神兵的數目，有時會繪出其神將(jiāng)形貌，至于其中的符，大多與召役該箓上的神將(jiāng)有關。以正一派的《太上正一三將(jiāng)軍箓》爲例，該箓召役唐宏、葛雍、周武三員大將(jiāng)軍，箓中不僅載其名諱、所率神兵數，且述其形貌、衣裝武器，并召符，典型地表現了箓的形制。各種(zhǒng)道(dào)箓總是先列箓名、再列被授者的姓氏籍貫，注明是向(xiàng)哪一宗壇哪一度師請授。比如較早出現的正一盟威箓，每一階箓都(dōu)有明确的箓名，然後(hòu)要求填上被授者的各種(zhǒng)信息，同時包括受箓者的盟誓。而符的構成(chéng)上并無畫符者自己的教階、姓氏、鄉貫，以及經(jīng)、籍、度三師的名諱等信息。因爲根本不需要，也無法嵌入某一符的畫面(miàn)。因爲符隻要發(fā)出，便算是召役了某位神將(jiāng)或者是鎮壓了某一妖邪。

太上正一三將(jiāng)軍箓

施用方式不同符多而雜，用時或焚或服或佩戴鎮貼；而箓通常隻佩于身或供奉于家。張繼宗天師《崆峒問答》中載：“問：受箓應供奉否？答曰：修道(dào)之士應供奉，若世之居家信士不能(néng)虔潔，應焚化。然而供奉經(jīng)也，焚化權也。”故箓爲永久性持受，焚化是爲避污穢，化後(hòu)亦不必再受。因爲現在多見到符，少見到箓，所以難免産生一些不準确的概念，但發(fā)生混用實不應該，望大家能(néng)通過(guò)以上幾點明白二者的異同。

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