《三寶香》上說：“稽首皈依道(dào)…願燒道(dào)寶香生生常供養；稽首皈依經(jīng)…願燒經(jīng)寶香生生常供養；稽首皈依師…願燒師寶香生生常供養，香供養道(dào)經(jīng)師寶天尊。”也可燒一炷香，表示“大道(dào)無二”，《金光咒》上說“三界内外，惟道(dào)獨尊。”

       燒香時不分男女，皆用左手燒香，因左手爲善手故（右手處理萬事(shì)，視爲不吉）。香在臨焚時不得持香鼻嗅，須先用殘香借燈火燃着後(hòu)，雙手持香須過(guò)耳，左手臨爐便上香。如果有明火，需上下搧滅，不能(néng)用嘴去吹。燒香正爐以三炷爲宜。按中、左、右分别插入爐内，三炷香要插平、插直，間隔不過(guò)一寸寬。正位上香訖，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷儀式相同。

       燒香要插平是要求燒香者心平氣和，插直是要求燒香者心地正直，間隔不過(guò)寸寬是說寸心感神。《大梵鬥儀》中有兩(liǎng)首燒香詩說的很好(hǎo)，其一說：“身右屬陰左屬陽，青龍位上号生方。因其日月升天處，所以焚香左手良。”其二說：“香栽寶鼎細端嚴，隻宜平直不宜偏。香若正時心亦正，心香合一是真虔。”從這(zhè)兩(liǎng)首詩可以看出，燒香用左手，還(hái)有左爲陽，是生方的意蘊。而且告誡人們心正香正，心邪香歪，心香合－是燒香應該達到的。

       以上是燒線香。

       燒檀香比較講究。燒檀香或降香、沉香，皆須有專備的香爐，香要劈作一分粗細，一寸長(cháng)短，還(hái)要另備一些香面(miàn)。燒時，先用香匕在檀香爐中間把香灰挖一小坑，填入香面(miàn)，用運闆運平，香面(miàn)上微蓋一層香灰，燃一點點線香插進(jìn)香面(miàn)，香面(miàn)在香灰的掩蓋下自然燃燒，這(zhè)時拈香者的初炷香爇入時，就會有一縷祥煙，從爐中直騰起(qǐ)來。這(zhè)種(zhǒng)燒香方式，在道(dào)觀中隻有廟中住持或道(dào)場中高功拈這(zhè)種(zhǒng)香，信徒進(jìn)香皆是燒線香而不燒檀香。或有香客燒檀香，也隻是把帶的檀香燒于爐内即可，不用這(zhè)樣講究的。

       燒香時可默念《祝香咒》。《祝香咒》爲：“道(dào)由心學(xué)，心假香傳，香焚玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣﹝吾﹞關告，迳達九天”。因信徒無神職，臣念吾字。或念：“常焚心香得大清靜”也可以。

       信徒在燒香的時候還(hái)有一條需要注意的是：對(duì)羅天的星鬥不敬檀香。如鬥姥、星主、北鬥星君等神靈，宜焚降香。《大梵鬥儀》忌檀詩說：“女青天律禁檀然，違者酆都(dōu)罪祖先。此事(shì)非輕君切記，犯燒陰譴病災連。”

       燒香有什麼(me)内涵呢？有什麼(me)宗教的義蘊呢？

       一：香爲道(dào)門五供養之一，燒香申供養之義。《天地科》香文說：“伏以，道(dào)香德香無爲香，無爲清靜自然香…香雲缭繞，騰空供養，供養上界雲府高真，中界嶽渎威靈，下界水府仙官，三界衆神，香雲達信，傳香有偈，寶号稱揚”。

       二：以香傳信。道(dào)教認爲香煙能(néng)結成(chéng)雲篆，能(néng)將(jiāng)人們的願望帶到神靈那兒。《三清科》香文說：“臣聞，高高碧落，憑百合真香以傳信。杳杳寥陽，申一念丹衷而上叩。茲當朝奏，必假香傳。夫香者，生居海島，長(cháng)在靈山，烈火方焚，清風相送。吹入黃金殿内，萬神遙聞。飄至白玉階前，衆聖悉知。一爐既騰，萬真洞鑒。”有的信徒認爲：香燒的越多越好(hǎo)，燒的越多神更靈驗；燒的越大越好(hǎo)，燒的越大神生歡喜。其實這(zhè)是一種(zhǒng)錯誤的觀念，心誠，燒一炷香就可以了。心不誠，燒的再多也無益處。經(jīng)上說：“－炷真香通信去，上聖高真降福來。”因此，道(dào)教提倡文明敬香，環保敬香的理念。希望信徒能(néng)摒棄錯誤的燒香觀念，具足正信。

       三：香能(néng)蕩穢。道(dào)教認爲塵凡混濁，不能(néng)降格真靈。因此迎神之先必焚香以蕩穢，使不潔之氣消散。

       四：香具神力。道(dào)書上有“返魂香”的說法，即香能(néng)使枯骨更生。《濟孤科》香文說：“得之者枯骨更生，聞之者飛潛随性”。《太清顯化儀》獻香條說：“在道(dào)之中，惟香是尚。出清微者名解脫，有濟幽度顯之功。産聚窟者号返生，有起(qǐ)死迴骸之妙。”當然這(zhè)種(zhǒng)香多爲高功（法壇上主持道(dào)場的道(dào)士爲高功）加持法力後(hòu)的香。

       五：香具有道(dào)、德、無爲、清靜丶自然、妙洞、靈寶慧、超三界之德。《三清朝科》香文說：“夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之後(hòu)。自本自根，不染一嚣之塵垢。徹空徹巨，實賴大地以生成(chéng)。”這(zhè)段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都(dōu)是形容道(dào)的。又《蕩穢科》說：“夫香者，飛雲結篆，明德惟馨。”甯全真《上清靈寶大法》對(duì)香的“八德”有一個解釋，他說：“道(dào)香者，心香清香也。德香者，神也。無爲者，身也…曰自然者，神不散亂，以意役神…。”這(zhè)裡(lǐ)所提到的道(dào)、德、無爲、自然、清靜等是道(dào)教根本的教理教義，道(dào)教根本教理教義賦諸于香，旨在教人在日常燒香時時刻提醒自已不忘道(dào)教信仰之根本！

       六：心香合一。所燒的香是外在的香，内在的香即我們的心香。燒外在的香在于點燃内在的香，所謂心香一瓣。如果到道(dào)觀沒(méi)有帶香，隻徒手禮拜，若能(néng)焚起(qǐ)心香，亦是表達虔誠之意。燒香告訴我們很多道(dào)理，它并不是－種(zhǒng)簡單的儀式，而是有其玄深内涵的。教門高真無不重視燒香，認爲：“萬法之中，焚香爲先。”不管是道(dào)門日常誦經(jīng)、還(hái)是舉行道(dào)場法事(shì)，都(dōu)有焚香、祝香、發(fā)爐、復爐等與香有關的禮神儀式。

（道(dào)教叩拜禮儀）

       “叩拜”是民族傳統禮儀，是最隆重的禮拜儀式。道(dào)教繼承了民族傳統禮儀并賦于了叩拜特殊的宗教内涵。

       道(dào)教叩拜儀注，有一叩、三叩、九叩之别。一般見面(miàn)行“抱拳拱手”表示禮貌的“稽首”禮，這(zhè)如同今之握手。（當然這(zhè)不是古稽首禮）不論男女皆是左手抱住右手，蓋左手稱爲善手故。另外有一種(zhǒng)抱拳手式，以左手大指插于右手虎口内，掐住右手子紋；右手大指屈于左手大指下，掐住午紋，外呈“太極圖”形，内掐子午訣。這(zhè)種(zhǒng)抱拳形式多用于打坐時，常行稽首作揖，隻自然抱拳而已。或有所請問，則要躬身作揖，稱謂“作揖”禮，這(zhè)是稍示敬意的禮儀。作揖躬身時，兩(liǎng)足成(chéng)八字自然站立，兩(liǎng)膝切忌前屈，頭、腰成(chéng)自然彎弓狀，如月牙；兩(liǎng)手自然下垂于丹田處抱拳，邊直身邊舉手，手上至口齊爲度。叩拜禮有一揖一叩首再一揖，謂之“一禮”，這(zhè)是比作揖較重的禮。一揖三叩首再一揖，也叫(jiào)“一禮”，這(zhè)是更進(jìn)一歩的重禮，一般在燒香敬神和對(duì)師尊行此禮。叩拜儀式爲：要足站八字，雙膝與手同時着地，左手按在右手上，手心皆向(xiàng)下，成(chéng)十字形，頭與脊背同時向(xiàng)下伏，形似青蛙卧狀，且忌臀高于背。如臀高于背，則成(chéng)後(hòu)高前低，不但不相雅，亦爲之失儀。道(dào)教叩拜是對(duì)太上八十一化的形象表示，蓋足站八字，手按十字，頭爲一也。一禮三叩的禮連行三遍，叫(jiào)“三禮九叩”，這(zhè)是最隆重的大禮，隻在對(duì)尊神行祝壽、慶賀大典時行此禮。我們在叩拜祖師的時候要存想祖師金容有所轉念，在叩拜頭稽留手的時候禱告我們的心願。

       現在很多善信佛道(dào)不分，到道(dào)觀也行“合十”禮，這(zhè)很不應該，對(duì)中國(guó)的神靈行中國(guó)禮，神靈有感，定會很賞識。中國(guó)人信仰佛教行佛教的合十禮，我們不能(néng)有非議，非佛教徒行合十禮，就有點不妥貼了。道(dào)教保持中華民族禮儀風俗，正體現着自己的民族性，大而言之是一種(zhǒng)民族自尊心的表現，是民族禮儀文化，不能(néng)認爲是小節而不拘。

       道(dào)教對(duì)神明行“叩拜”禮，是敬天尊祖的行動體現。我們拜神仙還(hái)要學(xué)神仙，所謂學(xué)神仙，即要以各位神仙祖師爲自已的範模。學(xué)習祖師的大功德，大平等，大清靜，大柔和，大利益，大智慧，大慈心，大悲心，大願力，時時以祖師的言行範圍自已的身心。我們在拜太上老君的時候，就要思惟老君爲度衆生脫離輪迴，出離苦海，所以慈悲不倦，八十餘度，接六趣之衆生；五千秘言，融三才之妙道(dào)。爲三教之宗師，作萬民之始祖。玄功廣博，聖德崇高。所以我們要拜老君。我們在拜玉皇上帝的時候，就要思惟玉皇上帝，經(jīng)三千餘劫之修行；金阙至尊，救億萬衆生之苦惱，神通恢廓，功德無量。玉皇上帝化身下降爲妙樂國(guó)太子的時候，經(jīng)過(guò)三千餘刼的修行，爲衆生做種(zhǒng)種(zhǒng)大功德利益的事(shì)，方證“玉皇”果位。其他祖師也都(dōu)是利益衆生，功德衆生。所以我們要拜各位祖師，而且祖師都(dōu)具有大神力，具有大智慧，具有大功德，我們拜祖師，學(xué)祖師就能(néng)得到祖師神光護佑，－切吉祥。經(jīng)上說：指神仙，學(xué)神仙，終歸蓬萊。隻有我們學(xué)習祖師的功德、修爲，我們才能(néng)“一證今生之福果，二修來劫之不堕。我們教大家學(xué)神仙并不是說拜神仙不重要。隻拜神不學(xué)神往往落于形式；隻學(xué)神不拜神因無誠敬故學(xué)亦不真。所以這(zhè)兩(liǎng)者不可缺一。

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