道(dào)教科儀在道(dào)教文化中有不可或缺的地位。科儀一般由修行持道(dào)的法師來主持舉行，通過(guò)儀式與神靈相交感，借神力，通鬼神，道(dào)教的科儀法事(shì)既具有宗教文化，儀式文化，傳統巫術文化内涵，又具有實用性，信仰性，神秘性，和其存在必有的合理性。 

道(dào)教科儀俗稱法事(shì)。即是道(dào)教中一種(zhǒng)爲善男信女祈福消災法事(shì)，文昌法事(shì)（主管學(xué)業、事(shì)業、升官晉級）；順星禮鬥法事(shì)（消災、解呃、延生）；通天百解法事(shì)（用來化解意外傷害，流年不祥、厄運，不順，運勢衰敗，疾病、車關，小人、官非等均具有很強的化解作用）。超度法會（超度嬰靈、冤親債主、亡故）超度亡靈而設壇祭祀神靈的宗教儀式。
法事(shì)具有神奇的力量能(néng)無形中改變現實命運，大則能(néng)祈禱國(guó)泰民安，風調雨順，禳解災疫，小則可以安宅鎮土，祈福延壽，祛病消災等。法事(shì)過(guò)程中，由高功法師誦經(jīng)、敕咒、持符、掐訣、踏罡、存神，將(jiāng)善信美好(hǎo)的心願上升，上達給神靈，以祈求神靈的庇佑。這(zhè)個過(guò)程一般由高功法師來主持舉行。

道(dào)教把做道(dào)場法事(shì)的規矩程序，依不同法事(shì)定的不同形式，按一定法事(shì)形式準則做道(dào)場叫(jiào)“依科闡事(shì)”。

道(dào)教把這(zhè)種(zhǒng)法事(shì)規矩程序的“底本”叫(jiào)做“科儀本”，把做某種(zhǒng)法事(shì)的“科儀本”叫(jiào)做“某某科儀”。如平安法事(shì)“科儀本”叫(jiào)“平安科儀”；禮鬥法事(shì)“科儀本”叫(jiào)“禮鬥科儀”。

另外應信徒延請所做的道(dào)場稱爲“個人道(dào)場”，道(dào)觀中每逢朔、望日（初一、十五）、重要節日、祖師聖誕日，都(dōu)要舉行祝壽、慶賀典禮等道(dào)場，稱爲“官道(dào)場”一般爲集體道(dào)場。法壇上主持道(dào)場的道(dào)士叫(jiào)“高功”，個人發(fā)願做道(dào)場的人稱“齋主”。如果信徒發(fā)願做道(dào)場，應所發(fā)願心的大小，道(dào)場也有不同的做法。《北鬥經(jīng)》上說：“随力建功，請行法事(shì)”，即善信根據不同能(néng)力選擇不同的做法。

以“道(dào)”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人爲設定一個概念，就概念而概念，限于概念之中，錯失對(duì)事(shì)物真相和自然大道(dào)的完整認識與實踐，不能(néng)有效解決實際問題。

以此，對(duì)待“概念” 應當遵循“立足本原，着重内涵，與時俱進(jìn)，動态變化，解決問題，實事(shì)求是”原則。本文“宗教”及“道(dào)教”概念即如此，并以道(dào)教思想爲基——大道(dào)相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現出“道(dào)”本身“其大無外、其小無内、無所不在”的内涵特征以及宗教“繼承傳統、與時俱進(jìn)、生存爲本”的革新觀，簡述如下：

1、科學(xué)、民主是曆史進(jìn)步的産物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，曆史今天，人類生存面(miàn)臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向(xiàng)……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結起(qǐ)來表面(miàn)看已經(jīng)造成(chéng)“天怒人怨”，實質則爲“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相爲本——唯有發(fā)揮宗教心靈導向(xiàng)、化解及撫慰作用——教化心靈，啓發(fā)智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機能(néng)協調統一，促進(jìn)構建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教内涵與形式兩(liǎng)方面(miàn)同時需要傳承革新，與時俱進(jìn)，以體現人文與科學(xué)、精神與物質、信仰與修煉、智慧與道(dào)德、治國(guó)與平天下相統一，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國(guó)家、民族對(duì)應關系，探求并緻力于實現人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于曆史上狹義宗教淩駕于政治之上的政教合一，而依據信仰、修煉與秩序管理的統一進(jìn)行設定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還(hái)是目标，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實現信仰、修煉、道(dào)德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目标的完善管理。

4、無論個體的人，還(hái)是社會群體，唯以“天、地、人”三道(dào)（規律、原則、方法）制衡才能(néng)夠實現“人神共治”——“天道(dào)”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道(dào)，“地道(dào)”代表不同地域、民族、國(guó)家曆史傳統，“人道(dào)”代表當前社會世俗需求。遵從三道(dào)統一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能(néng)夠實現。

5、面(miàn)對(duì)人性“概念固化、執偏概全、欲望過(guò)度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道(dào)統一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災難，體現出天有好(hǎo)生之德。

6、當前宗教及整個人類出現問題積弊已深，非“多元一統”不能(néng)解決問題。多元化的思想混亂——“百家争鳴”時代如何實現“一統”？唯有宇宙之“道(dào)”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取内涵實質——實施革新，才能(néng)夠在人類文明的繼承中糅合當今成(chéng)就得以實現——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道(dào)真理，并且在一定範圍内實現民族、國(guó)家或共同體的“一統”。否則，各自站在自我立場，各自服務自我利益，隻能(néng)導緻意識形态和社會秩序的混亂。

7、革新在于應用。應用在于适宜。适宜在于立足現實，體悟大道(dào)，傳承曆史，糅合文明，開(kāi)拓進(jìn)取，不拘一格，相對(duì)圓滿有效解決人類當前及未來存在問題。

8、道(dào)教以宇宙之“道(dào)”爲最高信仰和教化依據。“道(dào)”做爲萬物誕生的本原，不僅是意識形态的概念存在，而且是超越意識形态的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能(néng)夠真實反映後(hòu)者，決定人類現實問題永遠需要不斷調整、補充和完善。所以，“道(dào)教”做爲現實生活中的一種(zhǒng)客觀獨立存在，遠大于概念存在，不應被概念束縛和局限，而立足真實體驗及當前狀況，并以曆史傳統爲依據，做以調整、補充和完善。

9、道(dào)教即中華祖先以“道(dào)”的理念賦予子孫後(hòu)人（龍的傳人）之教化，包括狹義道(dào)教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道(dào)教——具有民族、國(guó)家意識形态實施全民教化性質的統一。史實證明，道(dào)教源自中國(guó)遠古文明，自盤古開(kāi)天至三皇五帝以來形成(chéng)整個中華文明史“道(dào)統”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道(dào)”的天人合一的實踐、認識與教化，才形成(chéng)并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道(dào)教的存在，中華民族及文明將(jiāng)不複存在。以此，完整、真實的道(dào)教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道(dào)教”概念有本質差異，前者認爲道(dào)教由中華早期祖先人神直接溝通直接創立并演變，後(hòu)者則狹義認爲由張道(dào)陵創立，并是人類意識形态的産物，形成(chéng)對(duì)道(dào)教的割裂認識。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道(dào)”爲存在根本和演化，順則生，逆則亡。“道(dào)”的實質即具有“陰、陽”兩(liǎng)種(zhǒng)相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質、能(néng)量、信息（靈性）的統一，造化生成(chéng)萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據不同體悟對(duì)其稱謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊含“開(kāi)天辟地創世紀、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼備，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能(néng)量和智慧溝通，既祈保平安，又實現心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道(dào)——高揚真知與慈善（順從自然規律），力挽無知與卑劣（違背自然規律），體現出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統一，具有教化及拯救人類普世價值。

11、道(dào)教對(duì)混元真炁具有獨到而系統認識，認爲混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起(qǐ)主導作用，稱謂“先天元炁”，《道(dào)德經(jīng)》描述爲“一”：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈……，聖人抱一爲天下式 ……天地生成(chéng)之後(hòu)陰、陽二氣交合形成(chéng)“後(hòu)天元炁”，《道(dào)德經(jīng)》描述爲“三”，具有誕生生命萬物的本原能(néng)量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“後(hòu)天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質交合之元炁（受精卵）孕育生成(chéng)——兩(liǎng)者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構成(chéng)生命體具有能(néng)量與智慧的本質存在和有機運轉。但是，大多生命體失卻清靜心，不認識生命本質與修行，對(duì)于元炁隻知用而不知節，更不知養，造成(chéng)身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心态清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節、養，生命體獲得運轉必須的能(néng)量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能(néng)量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道(dào)”或“得道(dào)”，并以炁的是否充足反映出“道(dào)行”高低。

12、人類戰争、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之内，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道(dào)”真理認識及實踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認識及實踐的永遠隻能(néng)是相對(duì)真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能(néng)代表絕對(duì)真理，唯有宇宙至尊能(néng)夠代表，但其隐于無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成(chéng)相對(duì)真理。以此，對(duì)“道(dào)”的虔誠、虛心信仰和修煉必將(jiāng)成(chéng)爲全人類共有課題（任務），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起(qǐ)：同根同源，道(dào)炁相連，感應無形（大道(dào)），實踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在爲存在——依據“陰陽互根、對(duì)應并存”原則，人的靈感反映來源于神，有什麼(me)樣人就有什麼(me)樣神。反之亦然。人、神表現爲同一生命本體的“陰”、“陽”形态。由于“陰”、“陽”形态不同，人、神以“靈魂感應”、簡稱“靈感”溝通。“靈感”來自于個體的人的靈魂反映，與個體的人“道(dào)行”——真實反映“道(dào)”的能(néng)力有關，僅代表個體的人的認識。以此，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形态的反映——人即神，神即人，人、神既獨立又統一，辯證表現爲神支配人，人體現神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界範圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、曆史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統淵源。同時反映出，人類文明複雜曆程代表神界複雜曆程——神界與人間大緻對(duì)應。也就是說，人、神雖然“意識形态”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道(dào)”真理——隻有“大道(dào)”永恒，人、神以“道(dào)”相通，共同遵從。

14、在世界範圍内，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒(méi)有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒(méi)有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國(guó)“盤古開(kāi)天地”神話傳說或道(dào)教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統性的完整統一，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認識，成(chéng)爲世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將(jiāng)盤古做爲“中華根祖”景仰，還(hái)是做爲“天帝至尊”景仰，都(dōu)具有“法力無邊，智慧無上”史實依據，使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責、自勵，屹立世界東方。以此，道(dào)教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己爲本、以外爲用、本用結合、和諧共存” 思想，稱謂“道(dào)德文明”——不僅以“道(dào)”的真理認識直接轉化爲科技與文化藝術生産力，而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實現人類生存身心自由，樹立人類文明典範。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及确切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒(méi)有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之後(hòu)優勝劣汰——“合道(dào)則生，背道(dào)則亡”的成(chéng)就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，隻有人類誕生之後(hòu)，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道(dào)”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能(néng)夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道(dào)選擇。

16、依據能(néng)量不滅定律，如果人類不能(néng)夠存活地球，則靈魂必然向(xiàng)其他時空轉化。如何轉化？能(néng)量及智慧低者，轉化地球，爲其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現實生活“邪靈”附體禍害人類事(shì)例——各類精神病、頑固絕症、流行疫病等比比皆是。隻不過(guò)人類主宰地球，這(zhè)種(zhǒng)事(shì)例還(hái)相對(duì)屬少數。另如人類曆史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成(chéng)人類大範圍劫難。隻有提升靈魂（元氣）能(néng)量和智慧，向(xiàng)地球以外适宜生存的時空轉移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒(méi)有絕對(duì)永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實現靈魂升華，相對(duì)實現身心自由。

17、本質而言，人類劫難唯一歸結爲心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦不能(néng)回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能(néng)免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必須的能(néng)量及智慧。接下來，人類又持續以“陰陽平衡”爲特征的元氣相對(duì)持久維持心靈清靜，提升道(dào)德素養。所謂“人不遠道(dào)，道(dào)不遠人”，以實現“我生存，衆生亦生存；我自由，衆生亦自由”，而實現人類生存（和諧秩序）良性循環。以此，體現出（宗教）信仰與（元氣）修煉的統一，具體表現爲天帝教化，啓發(fā)智慧，清靜自然，節制欲望，化解仇恨，寬恕博愛……

18、關于正、邪——天道(dào)循環，宇内沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”隻是概念上的劃分和相對(duì)存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事(shì)物生長(cháng)、化育及衰敗、消亡自然規律的内在因素及表象存在，并且相互轉化，對(duì)生命存在或事(shì)物運轉發(fā)揮相互依存重要作用——現代科學(xué)證明有“正、反”物質同時存在。對(duì)生命體而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規律，邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣，以邪氣占主導，所謂“十人九邪”。這(zhè)是任何生命包括人、神不可完全扭轉的。隻有發(fā)揮人、神做爲主觀能(néng)動性，修養補充先天元氣，才有可能(néng)相對(duì)改觀——人、神元氣充足，代表其“道(dào)行”或者說“功力”高深，也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡“清靜”的能(néng)量和靈性相對(duì)較大，大于人體内邪（氣）與外邪（氣）總和的能(néng)量及靈性，而使正氣暫時勝過(guò)邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越“正、邪”才能(néng)相對(duì)持久實現身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉變爲邪（魔）的生死輪回。

19、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信，不務實而信，不全面(miàn)而信”—— “迷信”及宗教異化變質問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質，而是宗教産生、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事(shì)例，或使宗教脫離“教化”内涵實質，僅存“教會”外在形式，産生“僞宗教”或不完善宗教，或嚴重發(fā)展到宗教對(duì)立面(miàn)，産生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及僞科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都(dōu)存在宗教本身的兩(liǎng)大派系或者說兩(liǎng)大屬性：“正教”與“邪教”，中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩(liǎng)大屬性的相對(duì)概念，核心問題在于是否遵從大道(dào)真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認識與專制獨斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時，正是由于交流傳播過(guò)程中“反客爲主”的狀況激化與挑起(qǐ)宗教沖突。

21、世界上任何一個宗教（隻代表地域文明及相對(duì)真理）都(dōu)不能(néng)獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道(dào)德文明：培本固元，扶正祛邪，獨立自主，和平共處，以己爲本，以外爲用，本用結合，和諧共存——體現出人類爲同一“大道(dào)”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成(chéng)熟時召開(kāi)“弘揚大道(dào)精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會，承擔世界宗教和諧共處主導責任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統一，人神溝通，道(dào)炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道(dào)”的謙卑信仰、修煉者。

提升運氣較快的方法有哪些？

01、科儀轉運

有條件的善信可以遵照上述組合科儀進(jìn)行改運。如果條件不允許，可以先做還(hái)受生債和補财庫科儀。這(zhè)個是經(jīng)典組合。

02、拜神轉運

道(dào)家宮觀是正統氣場非常強大的場所，運氣差的人常去燒香祈福、點燈祈福、虔誠祈求，會改善自己的氣場，從而漸漸改變人的運氣，從而達到轉運的目的。也可以在家居中的文昌位請放一尊文昌帝君的神像(文昌塔也可)。

03、念經(jīng)改運

常念道(dào)家經(jīng)文很多可以改善個人磁場，償還(hái)受生債，超度冤親債主，可以釋冤解結，積累善念，提升個人運氣。尤其修煉金光神咒可以百邪不侵、身體健康。

04、貴人轉運

這(zhè)就需要通過(guò)三合來尋找自己的貴人了，三合即申子辰合、亥卯未合、寅午戌合、已酉醜合，與貴人一起(qǐ)工作生活，能(néng)夠對(duì)運勢改善有幫助。

05、佩戴吉祥物或者轉運符

開(kāi)光的吉祥物會有着自己的氣場，不同的材質也有着不一樣的作用，選擇合适的吉祥物這(zhè)也是一種(zhǒng)改運的好(hǎo)方法。一些催财的吉祥物對(duì)自己的财運也有很大的提升作用，可以多佩戴朱砂物品、黃紫水晶、能(néng)量産品，也可以佩戴貔貅，助運符，平安符、辟邪符等這(zhè)類的風水物品。

06、家居風水改變

改變家中不好(hǎo)的風水，例如卧室門對(duì)廁所、爐竈對(duì)水槽、床在梁下等等，也可以通過(guò)擺放屏風、門簾、魚缸等阻擋煞氣，并提升風水。還(hái)有一些吉祥物擺在家中也可以起(qǐ)到相應的風水，例如文昌塔、五帝錢、八卦鏡、桃木斧等等。利用風水提升自己的财運也是一種(zhǒng)很有效的方法，一般可以在家中養魚，也可在辦公桌的左上角放上水養植物，也可在流年财位放置催财風水物。

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