道(dào)教法事(shì)介紹

齋醮，亦稱齋醮科儀，道(dào)教儀式。分爲“齋法”和“醮法”，齋法内持，醮法外顯。

    齋醮祈禱，古即有之。早在東漢以前，就有“齋戒”、“醮”、“壇”等的說法，這(zhè)在《禮記》、《易經(jīng)》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記載，說明道(dào)教齋醮科儀源于中國(guó)古代的祈禱儀式。

 在齋醮科儀中，通過(guò)設壇擺供，焚香、化符、念咒、上章、誦經(jīng)、贊頌，并配以燭燈、罡步和音樂等儀注和程式，以祭告神靈，祈求消災賜福。道(dào)長(cháng)們（高功、經(jīng)師、樂師）身着精美的道(dào)袍，手持各類法器，吟唱着古老而悠揚的曲調，高功在壇場裡(lǐ)踏着罡步，對(duì)越神聖，這(zhè)就是道(dào)教齋醮科儀，俗稱“道(dào)場”，也就是法事(shì)。祈禳之初，不食葷酒，不居内寝，素食清心，沐浴潔身，以示齋主莊誠。

道(dào)教醮壇規矩

道(dào)教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過(guò)失，随事(shì)糾舉。”

《天皇至道(dào)太清玉冊》載有《醮壇清規》，所列凡三十五條。

醮壇上有必要的設置和用品，主要有：

供器：香爐、燭台、花瓶、香筒等。

供養：如香、花、燈、水、果五種(zhǒng)供奉。

法器：道(dào)教通用的法器有兩(liǎng)類：一類爲仰啓神仙、朝觀祖師以及爲了驅惡鎮邪的器物，如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌(召遣神將(jiāng)之牌)、天蓬尺(法尺，爲桃木長(cháng)尺)、鎮壇木等；一類爲各種(zhǒng)打擊樂器，如铙、铛、镲、鈴、鼓、鍾、螺、磬等。

幢幡：幢之制其上有寶蓋，并有執杆，以爲手持。幡則無蓋，多爲懸挂之用。

符簡：即黃表紙符。

章表：即表文。

法水：淨壇用水。

手爐：即有柄之香爐，以爲手執。

在醮壇科儀中，有其獨特運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和内在的存想運諱、叩齒集神等修功。

道(dào)教醮壇内在意義：

 咒：指通于神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。

 訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成(chéng)的形狀叫(jiào)做訣，其過(guò)程叫(jiào)做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將(jiāng)治事(shì)。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、鬥姆訣等。

 步：指踏罡步鬥。相傳創自夏禹，故又稱“禹步”。“罡”指天罡，“鬥”指北鬥。高功在壇場上，假方丈之地，以爲九重天，按照星辰鬥宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啓奏上天。罡有多種(zhǒng)，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。

 燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，後(hòu)來被包含在别的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後(hòu)必“法天象地，燃燈告符”，以期達到“超出良難”。

 禮拜：道(dào)教醮壇中最普遍最常見的一種(zhǒng)儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，無論是道(dào)士，還(hái)是信衆，在道(dào)教官觀内外，面(miàn)對(duì)神像，都(dōu)要禮拜，這(zhè)是人道(dào)信教的首要和根本。初人道(dào)者，必先學(xué)禮拜，稱之爲“過(guò)叩頭關”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。

 誦經(jīng)：道(dào)教醮壇中最常見最普遍的一種(zhǒng)儀式元，指誦念經(jīng)文。初習儀式必先學(xué)誦經(jīng)。誦時有一人獨誦，亦有衆人合誦；有一經(jīng)誦一遍，亦有一經(jīng)誦多遍。其方式亦有多種(zhǒng)，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過(guò)誦經(jīng)最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。

 步虛：指醮壇上諷誦詞章采用的曲調行腔，相傳其旋律宛如衆仙飄渺步行虛空，故又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞，稱爲“步虛詞”。步虛聲吟唱起(qǐ)來樂章優美，有深刻的藝術内涵，大詩人杜甫贊曰：“此曲本應天上有，人間能(néng)得幾度聞。”

 存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想内觀某一事(shì)物或神真的形貌、活動狀态等，以期達到集中思想，去除雜念，進(jìn)人人神交接境界。道(dào)教認爲，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對(duì)象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五髒、丹田)及神真(身内神、身外神)等，多爲師徒秘密傳授。

 叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分爲鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道(dào)太清玉冊》)。

 進(jìn)表：指道(dào)士將(jiāng)表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式爲啓壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定，對(duì)道(dào)教最高神呈進(jìn)稱爲“上大表”，一般神則稱爲“上疏”。最後(hòu)將(jiāng)表文焚化，稱爲“化表”，以期送達天庭，祭告上蒼，衆聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。

 煉度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道(dào)，拔度幽魂。其功用爲“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火煉度品》)。

 施食：道(dào)教科儀的一項儀式元，也叫(jiào)“斛食”或“赈濟”，俗稱“焰口”，即設齋食以超度鬼魂。早期道(dào)教并無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際，以米飯盛于斛内施食，稱爲“斛食”。直到解放前，有些宮觀還(hái)保存着這(zhè)一做法。施食時要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道(dào)。

 散花：醮壇儀式組成(chéng)中常用的儀式元。通過(guò)想象中的神仙銮駕，把醮壇幻化爲神仙居處的瑤壇，存想自身爲神仙臨壇弘道(dào)，故以散花作爲頌贊神仙和幻化醮壇的儀式内容之一。與佛教不同的是，道(dào)教“散花”，并非實地抛散鮮花，而是誦唱，因此又有多種(zhǒng)的散花詞，多爲五言、七言、詞曲等。

 解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種(zhǒng)種(zhǒng)人際怨怼，引起(qǐ)了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認爲須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。

化壇卷簾：化壇指將(jiāng)壇場幻化爲瑤壇仙境、神仙世界；卷簾如同人間君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面(miàn)陳奏疏。這(zhè)種(zhǒng)儀式多以化符、唱贊、存想等完成(chéng)，經(jīng)韻中有“倒卷簾”。

啓師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經(jīng)師。凡大型道(dào)場，皆設有祖師壇。開(kāi)壇之初，高功恭對(duì)師壇，啓奏三師，請賜保佑，謂之啓師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。

      通過(guò)以上各種(zhǒng)儀式，可見醮壇之上，紀律嚴明。

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