道(dào)教之分宗派，實始自宋﹑金之間。一支道(dào)派，實際上便是以宗教爲聯系紐帶的一個大家族，有共同崇尊的祖師，有共同遵循的代代相嗣的系譜，有共同的祖庭。

        在本道(dào)派内叢林财産公有。比如北京白雲觀爲全真龍門派的祖庭，該觀常住道(dào)衆則大多爲龍門派弟子，這(zhè)裡(lǐ)的住持，則必須是全真派的高功，他代表全真龍門派祖庭的道(dào)統，稱之爲一代宗師。

        《諸真宗派總簿》所列道(dào)派，截止於清溥儀宣統年間（西元1010～1911年）雖說列有八十六派，實際上隻有八十支派，有些是系譜的續字，不是獨立一派。

        道(dào)教已經(jīng)不存在這(zhè)麼(me)許多紛岐錯雜的道(dào)派，過(guò)去的小支派，不入於全真，便是附於正一。故道(dào)教基本是全真與正一兩(liǎng)大道(dào)派。宗派之間，均能(néng)互相尊重，共同弘教，發(fā)揚道(dào)家光輝。

        東漢末黃老道(dào)雖已崇尊黃帝、老子，有濃厚的宗教色彩，但畢竟尚未形成(chéng)爲道(dào)教故隻能(néng)說是道(dào)教的前身，也不能(néng)說是道(dào)教的一種(zhǒng)道(dào)派、繼黃老道(dào)之後(hòu)興起(qǐ)的是于吉的太平道(dào)及張道(dào)陵的五鬥米道(dào)。

        太平道(dào)在曆史上隻是昙花一現，漢末便已消亡。

        五鬥米道(dào)形成(chéng)了以宗教爲聯系紐帶的教團組織，以後(hòu)便成(chéng)爲正統道(dào)教。

其後(hòu)，雖有丹鼎派（又稱丹道(dào)派，金丹派）、符籙/符箓、術數/數術、經(jīng)法，以及，符咒派之茅山、龍虎山、合皂山，合稱爲“三山符籙”，等派系之分，但這(zhè)隻是從事(shì)的道(dào)術道(dào)法有所差異，還(hái)并不是道(dào)教教團組織的裂變。

        故這(zhè)也都(dōu)不算上道(dào)教的分立宗派。據曆史記載，道(dào)教分立宗派,實始於宋元之間。符箓派/符咒派是南方道(dào)教的主流派，它繼承了道(dào)教創始人張陵(張天師)傳道(dào)的精髓。符箓/符咒，包括，符箓/符咒和齋醮二部分；符箓就是用符文咒水給人治病；齋醮就是設置道(dào)場，請上界、仙界、佛界、神界等界的仙佛神靈等，爲人消災賜福。

        齋醮是道(dào)教的祭禱儀式，有些場面(miàn)非常宏大，展演出道(dào)教的音樂、舞蹈和文學(xué)内容。

        而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武當教、闾山教及香港、台灣的民間道(dào)教派别，近幾年随着國(guó)家對(duì)道(dào)教的政策改變和扶持，一些正統道(dào)教的分支也在逐漸發(fā)展壯大。

        這(zhè)裡(lǐ)注重介紹我國(guó)現今共有兩(liǎng)大道(dào)教流派，就是全真和正一。兩(liǎng)派信仰相同但是儀式不同，首重也不同。很多人都(dōu)知道(dào)道(dào)教大緻分爲全真與正一派，雖說正一往下還(hái)有天師道(dào)，靈寶，茅山上清，全真也有龍門等派别，但北全真，南正一，恐怕是許多剛接觸道(dào)門的信士居士們聽地最多的話之一了。

全真派

        全真派講究内、外丹的修煉。内丹即人身的精、氣、神的修煉，是全真派的主要修煉方術；外丹即用鉛汞和藥物配制燒煉一種(zhǒng)可食丹丸的方法。全真派道(dào)士按最初規定皆爲出家道(dào)士，有四點基本要求：即第一，不結婚；第二，不食葷；第三，平時也必須着道(dào)裝；第四，束發(fā)面(miàn)須。他們都(dōu)住在宮觀裡(lǐ)。全真道(dào)也稱全真教，是中國(guó)道(dào)教的一個重要派别，于北宋末年至南宋初年期間由王重陽于陝西終南山所創。

        此外，張伯端一系（主要是白玉蟾）所創立的内丹修煉爲主的教派後(hòu)來也被劃分在全真道(dào)，稱爲南宗，而王重陽這(zhè)支則稱爲北宗。

弟子一般不離開(kāi)道(dào)觀，也就是常駐道(dào)觀的爲全真派。北京西便門外的白雲觀爲其代表。

        王重陽仙遊後(hòu)，由他的七位弟子輪流接任。全真教除了繼承了中國(guó)傳統道(dào)教思想以外，更將(jiāng)符錄、丹藥等思想以外的内容重新整理，爲今時今日的道(dào)教奠下了根基。全真七子之一的丘處機更因随同成(chéng)吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壯大。但是到了李志常後(hòu)期，由于元朝統治者偏信佛教，全真道(dào)受到嚴重打擊。而關于《老子化胡經(jīng)》的兩(liǎng)次釋道(dào)辯論失利，更造成(chéng)了全真道(dào)的一度低落。直到元成(chéng)宗時，才重新正常發(fā)展。明清兩(liǎng)代在全國(guó)各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區傳播。至今全真道(dào)仍是道(dào)教最重要的道(dào)派之一。中國(guó)道(dào)教協會所設在的位于北京西便門外的白雲觀，是全真道(dào)三大祖庭之一。

        全球道(dào)教主流教派，嗣老君遺教、秉東華演教、承鍾呂傳教，開(kāi)宗于輔極帝君王重陽 。以“三教合一”、“全精、全氣、全神”和“苦己利人”爲宗旨，并逐漸包容合并了太一道(dào)、真大道(dào)和金丹南宗，開(kāi)啓了道(dào)教濃墨重彩的新篇章。

        創建者王嚞，道(dào)号重陽子，陝西鹹陽人。早年曾應武舉爲武狀元，入仕，後(hòu)辭官歸隐。正隆四年(1159)，在甘河鎮遇仙，相傳爲漢鍾離和呂洞賓，得授金丹口訣。遂隐居終南山，修道(dào)三年。

        大定年間出關赴山東傳教。招收馬钰、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，世稱全真七子。其中龍門派祖師丘處機以74歲高齡，自山東昆嵛山西遊35000裡(lǐ)，在中亞機遇成(chéng)吉思汗，成(chéng)就了“一言止殺”的曆史性創舉與漢蒙佳話，獲得崇奉而呼之爲“神仙”，拜之爲“國(guó)師”，掌管天下道(dào)教，爲全真道(dào)的大發(fā)展奠定了基礎。

        全真教的教義總體來說，繼承了鍾離權、呂洞賓的内丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，認爲儒、釋、道(dào)的核心都(dōu)是“道(dào)”。其宗教實踐的原則是“苦己利人”。而且實行出家制度，道(dào)士不鼓勵婚娶。

        全真教除了繼承了中國(guó)傳統道(dào)教思想以外，更將(jiāng)符箓、丹藥、齋醮科儀等思想文化内容重新整理，爲今時今日的道(dào)教奠下了堅實的根基。

        教義受時代思潮影響，力主三教合一，以《道(dào)德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》作爲信徒必讀經(jīng)典。修行方術以内丹爲主，兼修外丹符箓，主張性命雙修，先修性，後(hòu)修命。認爲修真養性是道(dào)士修煉唯一正道(dào) ，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能(néng)返樸歸真，證道(dào)成(chéng)仙。規定道(dào)士須出家住觀，嚴守戒律，苦己利人。對(duì)犯戒道(dào)士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機嗣教時，全真道(dào)得到大發(fā)展。

正一派

        正一派，道(dào)士則以降神驅鬼、祈福禳災的符箓活動爲主。該派道(dào)士按傳統皆爲不出家道(dào)士，他們可以結婚生兒育女，過(guò)家庭生活；可以食葷；除上殿誦經(jīng)、作經(jīng)忏法事(shì)之外，平時可以穿俗裝，不留胡須，發(fā)式随俗。俗稱'火居道(dào)士'。

        正一道(dào)是中國(guó)道(dào)教後(hòu)期兩(liǎng)大派之一。是在天師道(dào)、龍虎宗長(cháng)期發(fā)展的基礎上，以龍虎宗爲中心，集合各符箓道(dào)派組成(chéng)的一個符箓大派。宋、元朝形成(chéng)的道(dào)教宗派。全稱作“正一盟威之道(dào)”。元以後(hòu)爲上清派，靈寶派和天師道(dào)等的總稱。

        宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符箓兼禦前諸宮觀教門公事(shì)，主領龍翔宮，賜号“觀妙先生”。元成(chéng)宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材“正一教主，主領三山符箓”，爲正一道(dào)形成(chéng)的标志。明初，官方承認的道(dào)教隻有全真、正一二派，天師派以外的符箓諸派，包括神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道(dào)、太一道(dào)等，皆被視爲正一派的分支。

        正一派弟子，可以在家，結婚，現實生活中的很多懂道(dào)術的民間居士，多屬于正一派，龍虎山、茅山法術爲其代表。正一道(dào)奉張天師爲首領，以《正一經(jīng)》爲主要經(jīng)典，道(dào)術以畫符念咒爲主，道(dào)士一般娶妻生子，不必出家。

        道(dào)教經(jīng)曆晉、唐、宋各代，在各地還(hái)形成(chéng)了淨明派、神霄派、龍虎派、武當派、清微派等派别，這(zhè)些道(dào)教的派别共存于世，相互借鑒，到了元大德八年(公元1304年)，元代皇帝正式封張道(dào)陵第38代孫張與材爲“正一教主”，并統領全國(guó)道(dào)教。從這(zhè)一年起(qǐ)，南北天師道(dào)、上清、靈寶等各道(dào)教派别都(dōu)被通稱爲“正一道(dào)”。

        它們的共同特點是：以《正一經(jīng)》爲主要經(jīng)典，以符錄齋醮、替人招神降妖爲主要宗教活動，允許宗教人員娶妻生子，不需常住宮觀，宗教戒律不甚嚴格。

        因此，正一道(dào)是中國(guó)道(dào)教發(fā)展到一定階段形成(chéng)的以龍虎山爲首領的各符錄派道(dào)教派别的總稱。在正一道(dào)中，有的道(dào)教派别至今仍保留有自己的信仰和儀式上的特征，但有的派别逐漸失去了自己獨特的特征，完全融入了其他道(dào)教派别。

        除此之外的很多流派，在發(fā)展中漸漸與或全真或正一融合，形成(chéng)現在的道(dào)教文化。道(dào)教是中國(guó)的本土文化，無論是正一還(hái)是全真，道(dào)教信仰始終引導人們往更好(hǎo)的方向(xiàng)去生活發(fā)展，修身也是修生活！大道(dào)就藏于日常生活中，在生活中放寬心态，和善待人。

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