許多信衆在宮觀裡(lǐ)一定聽過(guò)那一聲聲沉穩有力的鍾聲和鼓聲，餘音繞梁，隔着近，興許還(hái)“震耳發(fā)聩”，今天就帶大家了解了解它們。

鍾鼓文化

鍾鼓文化在我國(guó)的曆史很久遠，

是古代的兩(liǎng)種(zhǒng)打擊樂器。

根據文字記載，黃帝與炎帝交戰時，就曾擊鍾鼓以助士氣，

但真正用之廣泛，卻在制禮作樂的年代。

道(dào)教十方叢林裡(lǐ)講究的“鍾闆常住”，是講道(dào)教叢林以鍾闆爲号令，召集道(dào)衆以及報時、按排日常生活事(shì)務。

鍾闆交接有嚴格的定制，名曰：“過(guò)鉗錘”。鉗是互相鉗接，環環緊扣，混元一氣，不紊不亂，雅靜肅穆，爲常住之儀範，故當慎行其事(shì)。

鍾鼓二樓設大殿前左右兩(liǎng)方，古有“左鍾右鼓”之稱。清晨稱“開(kāi)靜”，即打開(kāi)一夜之沉靜，晚上稱“止靜”，即停止一天之活動複歸于甯靜。清晨先擊鍾後(hòu)擊鼓，晚上先擊鼓後(hòu)擊鍾，故又稱之“晨鍾暮鼓”。

鍾

道(dào)教宮觀裡(lǐ)的鍾一般分大鍾、報鍾、忏鍾、帝鍾四種(zhǒng)。忏鍾、帝鍾用于道(dào)場中，而大鍾與報鍾卻用于開(kāi)靜止靜。

《荀子•樂論篇》中說：“凡鍾爲金樂之首……梵宮仙殿，必用以明攝谒者之誠，幽起(qǐ)鬼神之歌”。《夢溪筆談》中對(duì)扁鍾和圓鍾各身的發(fā)音特點作了精辟的分析，結論說圓鍾比呈橄榄形口的鍾産生的聲音持續時間長(cháng)的多。

因此道(dào)教宮觀多用圓口形大鍾，古時的鍾最初爲竹、木陶制成(chéng)。後(hòu)來有了石鍾和有固定音高的金屬制鍾。

凡鍾上一般多有銘文，以示神聖威嚴。《道(dào)藏》中《道(dào)書援神契》中將(jiāng)鍾磬合注：“古者祭樂有編鍾編磬。每架十六，以應有十二律及四宮清聲，又有特懸鍾懸磬。特懸者，獨懸也。今洞案金鍾玉磬，又有大鍾等，皆本諸此。其大銅磬，本諸擊缶。周禮，凫氏爲鍾，磬氏爲磬。”我國(guó)自古即有銅鍾之制作。《廣弘明集》卷二十八載，北周天和五年（公元566年），制大周二教鍾銘（北周武帝制）。下面(miàn)分别就各種(zhǒng)鍾予以介紹：

大鍾

稱撞鍾，通常高約1.5米，直徑約0.6米，懸挂在鍾樓之上。用于召集道(dào)衆，朝夕報時。大鍾的上部雕有龍頭，稱爲釣手，下部有相對(duì)的二卒蓮花狀撞座，亦稱八葉，兩(liǎng)座以兩(liǎng)條文叉呈直角的條帶相連結，稱六道(dào)；又在上部列有環狀的小突起(qǐ)物，稱之爲乳郭；從撞座以下稱爲草間，下緣稱駒爪。道(dào)教一般非十方叢林不可懸挂大鍾大鼓，故而有“鍾闆叢林”之說。叢林懸挂大鍾大鼓，一般在三十、十四晚止靜，初一、十五開(kāi)靜用之，稱之爲“開(kāi)大靜、止大靜”。

凡大鍾叩108聲，原因多種(zhǒng)，一種(zhǒng)以陳元龍《格緻鏡原》引《绀珠》雲：“凡撞鍾一百八聲以應十二月、二十四氣、七十二候之數”；一種(zhǒng)認爲可以廓清一百零八種(zhǒng)煩惱之憂。

道(dào)教撞大鍾有很嚴的定制，清晨五更寮房交闆給報鍾，報鍾接過(guò)“三清”，滾三翻“落四禦”交給大鍾。大鍾接過(guò)“三清”早上先緊後(hòu)慢，晚上止靜先慢後(hòu)緊，其擊法爲“緊十三，慢十四”。三翻畢，“落四禦”交大鼓。擊大鍾時還(hái)默念“鍾文”，早晨開(kāi)靜念：“聞鍾聲，拜老君，離地獄，出火坑，願成(chéng)道(dào)，度衆生”。接三清時念寶号“玉皇大天尊玄穹高上帝”一擊；“九天應元雷聲普化天尊”二擊；“尋聲赴感太乙救苦天尊”三擊。畢“緊十三念：“太上無極祖混元皇帝道(dào)德天尊”。一字一擊。畢“慢十四”念：“朔旦（初一開(kāi)靜，三十止靜念“月晦”）洪鍾初叩音，金鈴空谷自傳聲，上叩聖神通天耳，下徹幽冥鬼神欽，上祝國(guó)祚萬萬歲，下保黎民皆太平，皇圖鞏固山河壯，文武祿位得遷升，無邊世界幹戈息，天長(cháng)地久舜日臨，遠近善男信女等，增福延壽得康甯，臣等志心皈命禮，不可思議功德尊”一句一擊。畢接擊“緊十三”，文同前，畢接擊二翻“慢十四”念：“洪鍾二叩山門旺，道(dào)妙法律永長(cháng)興，父母師長(cháng)并道(dào)侶，各得鹹安受天恩，學(xué)道(dào)修真皆有份，護持無魔勉力行，黃芽日日多增長(cháng)，白雪朝朝潤延齡，先天一氣來運化，三才氣和五行靈，八卦配合陰陽道(dào)，迷悟妙省樂圓成(chéng)，臣等志心皈命禮，不可思議功德尊”。一句一擊。畢接擊“緊十三”文同前，畢又接擊“慢十四”念：“洪鍾三叩六道(dào)通，曆代先靈早超升，戰場傷亡生福地，孤魂還(hái)鄉受祭享、九幽十類悉離苦，早生人天禮聖真，飛禽走獸出羅網，三界四生盡沾恩，風調雨順民安樂，五谷豐登享太平，雲朋良友登道(dào)岸，護法神靈保安甯，臣等志心皈命，不可思議功德尊”。一句一擊，畢“落四禦”交大鼓，晚上止靜，大鍾鍾文，“慢十四”同上，“緊十一念”：“太乙救苦大天尊青玄九陽上帝”，一字一擊。

報鍾

報鍾比大鍾小些，一般懸挂于大殿殿前，主要用于報時之用。道(dào)教叢林除初一、十五開(kāi)大靜，三十、十四止大靜用大鍾外，平時開(kāi)靜止靜用報鍾。稱“開(kāi)小靜”、“止小靜”。

報鍾也是叩108聲，隻是所念之鍾銘文不同，且不分早晚鍾銘文相同。起(qǐ)“三清”念：“玉清”一擊，“上清”一擊，“太清”一擊。然後(hòu)擊一七星點，一字一擊默念：“玉皇赦罪大天尊”。然後(hòu)默念八卦及十二地支，一字一擊：“乾坎艮震巽離坤兌、子醜寅卯辰巳午未申酉戍亥”，道(dào)教將(jiāng)以上稱之爲“緊七慢八平十二”。畢又擊一個七星點默念：“三元赦罪大天尊”。又加一個八卦及十二地支，再擊一個七星點默念：“太乙救苦大天尊”。再加擊八卦及十二地支。最後(hòu)“落四禦”，交闆給殿鼓。

忏鍾

忏鍾是懸挂在殿鼓左邊的小型鍾，多用于法事(shì)道(dào)場中。因爲道(dào)教拜诰禮忏時多以忏鍾及殿鼓提朝，故而稱之“忏鍾”。

忏鍾一般以雨點聲爲敲擊闆點。是古時祭祀樂中商鍾的延續和變遷，古時是豎在木座上手中拿着敲的。道(dào)教的忏鍾到現在還(hái)一直是豎在木座上敲的。

帝鍾

所謂帝鍾同報鍾、大鍾式形大緻相同，隻是下口非蓮花狀而是圓平口，大小要比忏鍾還(hái)小的多。帝鍾一般是拿在手裡(lǐ)的，故而頂多有一寸來長(cháng)的法杵，是手執之處。

帝鍾内有一長(cháng)形金屬撞擊物，是由線同帝鍾頂部相連，一旦手晃動，帝鍾便在其撞擊中發(fā)出悅耳的聲音，其實這(zhè)就是現在法事(shì)中經(jīng)師用的鈴子。

帝鍾是流傳到現在比較古老的法器，古時巫師做法即手執帝鍾。在道(dào)教的壁畫、經(jīng)典等文物中我們能(néng)發(fā)現手執帝鍾的神靈，帝鍾是神仙們手内的一種(zhǒng)法物。道(dào)教經(jīng)單上將(jiāng)帝鍾放在左邊稱琳，放經(jīng)單右邊稱琅，有的帝鍾上還(hái)刻有符咒、神像、經(jīng)文以及裝飾有金銀玉器，光彩照人，故而有“琳琅滿目”之贊譽。

道(dào)教法事(shì)中帝鍾是由表白執掌着，響動也有嚴格的定制，一般在呤詠提綱、舉天尊等處用“風吹鈴子”，在誦經(jīng)、禮诰、朝忏等處用“滴水鈴子”，且在歎文處唯用鈴子伴奏，是道(dào)教法事(shì)中用處比較廣泛的法器。

鼓

鼓也是敲打器之一。由金、木、玉、石等制成(chéng)，有各種(zhǒng)形狀及大小，爲宮觀常見作法務之樂器。

我國(guó)初時用于儀式、舞樂、軍陣等，鼓懸于樓上稱之鼓樓，鼓樓的出現最遲不晚于南北朝。或許更早些，春秋時便有將(jiāng)鼓懸于城樓上用于報警，其實上古時它隻限于村鎮之中，後(hòu)來才普及到城市。

《荀子"樂論篇》中言：“鼓其樂之君邪！”所以鼓似天、鍾似地。故而道(dào)教稱鼓爲法器之王，道(dào)教曆代出現了許多有名的鼓手和鼓社。陝西西安城隍廟鼓樂于1991年初，應邀法國(guó)、瑞士、比利時、荷蘭、西班牙等國(guó)演奏，讓中外聽衆所傾倒。

中國(guó)民間許多鼓樂技術曲調，多來自道(dào)教。無錫道(dào)教界的“十番鑼鼓”和“十番鼓”也是久譽藝壇。我們知道(dào)的道(dào)教有名的音樂演奏家瞎子阿炳就是一位善于擊鼓的好(hǎo)手。又如有名的南鼓王朱勤甫，便是從道(dào)壇鼓師到音樂學(xué)院教授的正一道(dào)士。

我國(guó)古代用的是土鼓，《禮記"明堂位》說：“土鼓、蒉桴、葦菕、伊耆氏之樂也”。又說：“夏後(hòu)氏之鼓足”，這(zhè)是爲了使樂器穩定，在陶土制的鼓框上安了腳。

道(dào)教所用的鼓分别爲大鼓、殿鼓及手鼓三種(zhǒng)，下面(miàn)分别予以介紹：

大鼓

大鼓直徑約一米多長(cháng)，除“開(kāi)大靜”、“止大靜”用大鼓。

清晨寮闆交“四禦闆”給報鍾，報鍾接過(guò)“三清”滾三翻“落四禦”交給大鍾，三翻畢交“四禦闆”給大鼓，大鼓接過(guò)“三清”前，持雙棰在鼓邊上：“嗑——嗑嗑——嗑”四下，接：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑（敲鼓邊）”，默念：“雷——聲——普化天——尊”。接第二聲：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑嗑”。接第三聲：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑——嗑嗑——嗑”。三清接完擊長(cháng)陣鼓，由慢到快，初默念：“雷聲普化天尊”。至快時念不成(chéng)不念，變化花點，擊出風、雲、雷、雨、電、雹等聲響來。這(zhè)時又有許多技巧鼓點，如“一馬單占”、“霸橋泗水”、“快馬加鞭”等鼓點。頭翻畢，擊鼓邊一聲，再由慢至快。二翻畢擊鼓邊二聲，再由慢至快。三翻畢，擊鼓邊四聲（同落四禦同）。

殿鼓

殿鼓是置大殿内的中型鼓，有豎在木架上或橫在木架上的，一般用于日常法事(shì)中。

道(dào)教叢林有擊鼓聚衆上殿作日常功課的。一般講究的是三通鼓後(hòu)開(kāi)壇誦經(jīng)，鼓的打法同大鼓技巧差不多，大殿主在燒香時還(hái)要敲燒香鼓。

其實殿鼓多用于法事(shì)中，鼓是道(dào)教壇場中的“法器之王”，一般壇場上，尤其是拜鬥禮忏或放焰口，執鼓者多是請一些退下來的老高功或有經(jīng)驗的老經(jīng)師擔任。陝西由王嗣林道(dào)長(cháng)流傳下的《小寡婦上樓》便是在鼓上發(fā)揮的豐富多彩，拍手叫(jiào)絕，爲衆道(dào)徒及信教群衆所喜愛。

手鼓

所謂手鼓即手中拿着敲擊的鼓。有帶手柄的，也有不帶手柄的，一般多用于在殿外出壇“轉天尊”、或者“上天地疏”、“祝將(jiāng)”、“祭孤”、“攝召”等道(dào)場。有的執鼓師因其隻能(néng)一隻手擊鼓，一隻手拿鼓，故將(jiāng)其鼓打法稱之爲：“一馬單占”，鼓點也很好(hǎo)聽。

總之，道(dào)教的“鍾鼓之樂”屬純粹的中國(guó)古禮樂文化，現在我們看來，“鍾鼓之樂”的音域、音律、音色和音量遠不能(néng)表達一個具有一定程式和一定交響性的音樂思維。但是，它在人類音樂史上，甚至人類文化史上的意義給予多高的估價都(dōu)是不會過(guò)份的。它僅以音域、音律、音量、音色再加上它雄健鋼毅的體态，深沉的刻飾，象征性的銘文，已足夠表達出一種(zhǒng)無限、原始、單純、質樸、甚至還(hái)處于混沌狀态的宗教感情和信仰，體現了先民們的寄托、希望與膜拜。

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