一、什麼(me)叫(jiào)“傳度”？什麼(me)叫(jiào)“授箓”？

“傳”是傳承的意思，“度”是度化的意思，凡是有道(dào)教信仰的人，首先要有師承，由師傅引進(jìn)道(dào)門。經(jīng)過(guò)傳度後(hòu)，即取得了由凡入聖的第一級階梯，就有了師承、道(dào)名、字輩，也就是說，終生有了信仰的依靠。傳度之後(hòu)，經(jīng)過(guò)若幹年的修煉，積功累德，就能(néng)取得授箓的資格。法箓是道(dào)士應持之典，也是對(duì)修道(dào)者功行修持的認定，故升授、加授均有嚴格的考核程序。同時法箓又是道(dào)士行法的憑證，隻有授過(guò)箓後(hòu)，才能(néng)召喚箓上神兵將(jiāng)吏護法顯靈。未授箓者，行法不靈，吏兵遠身，如強行施法，不但不靈，且自身反遭天譴。

其次，道(dào)士修持一生，超凡脫俗，一旦羽化，即可憑箓登仙，頒以仙職，免除冥府地獄之苦。

二、傳度、授箓的宗教文化内涵

傳度和授箓是道(dào)教千餘年來形成(chéng)的一種(zhǒng)傳承規範，其主要意義有：

（一）法天地，敬祖宗

道(dào)教是從中國(guó)遠古的自然崇拜和祖宗崇拜延襲發(fā)展而成(chéng)的宗教。道(dào)教的一切規儀，無不體現着法天地、敬神明、尊祖宗的教義思想。

首先，授箓必先設壇，而這(zhè)個“壇”就是用來祭天的。《說文解字》雲：“封土爲壇，除土曰墠”，合稱“壇墠”，也就是土築的台子。古人“燔柴于泰壇，祭天也。”又雲：“設廟祧壇墠而祭之”，這(zhè)個“廟”，就是祀奉祖先的。

壇分三級，象征三天三界；又立四柱，謂天地日月；設八門十方，爲昊天諸神、鬥宿星君，上五供，象征四季五行，這(zhè)便是尊崇三界，朝禮萬神之義。

（二）明師承，皈三寶

師承法派是中國(guó)本土宗教的獨創。在民間，宗枝傳承則稱爲“字輩”。佛教融入中國(guó)的本土文化之後(hòu)，也有師承法派。這(zhè)種(zhǒng)師承法派，既體現了古代的宗法思想，也從一個側面(miàn)記載着宗教的傳承曆史。龍虎山正一天師道(dào)的傳承法派自三十代天師虛靖真人而下（一說始于明代），即以“三山滴血字派”世代相傳，共四十字，即：“守道(dào)明仁德，全真複太和，至誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊，高宏鼎大羅，三山與興振，福海啓洪波，穹隆揚妙法，寰宇證仙都(dōu)。”這(zhè)種(zhǒng)字輩相傳的方法，對(duì)于鞏固教派内部的統一，形成(chéng)認祖歸宗的意識，有着十分重要的作用。

我們知道(dào)，海峽兩(liǎng)岸道(dào)教界的交往，到上世紀九十年代初已中斷了四十餘年，若從清末中斷授箓算起(qǐ)，則已近百年。而在台灣的正一天師道(dào)，仍沿襲着“ 三山滴血字派”的傳承。當大陸恢複對(duì)海外正一弟子授箓傳度時，已傳至“鼎”字輩。這(zhè)樣，法派未曾紊亂，傳承清楚明白。更重要的是：正是這(zhè)種(zhǒng)法派師承，使海外道(dào)教弟子不忘根本，認祖歸宗。

道(dào)教正一派的授箓有一項重要的内容，就是傳授經(jīng)箓。籠統地說，稱爲“道(dào)、經(jīng)、師”三寶。道(dào)經(jīng)是道(dào)教宗教信仰的基石，無“經(jīng)”則無“教”。所以《道(dào)藏·正一部·傳授經(jīng)戒儀注訣》要求道(dào)士“研習經(jīng)文，施行善事(shì)，存念宗主，不忘須臾”。又雲“今撰正文，傳授十卷，并見真經(jīng)，同出聖口，見善勸行，無所緻惑”。

古代傳授經(jīng)箓，要求箓生要齋戒沐浴，抄寫經(jīng)文，而且要“精校分明，慎勿漏誤”，“各治二通，一通常鎮，柏函盛之，架以局案，置高座近前。亦可别台封之，不可妄開(kāi)”，可見對(duì)經(jīng)箓傳授的重視。就經(jīng)箓的内容來看，基本是以太上老君《道(dào)德經(jīng)》爲主。其次是《想爾注》、《河上公章句》，也是圍繞《道(dào)德經(jīng)》而展開(kāi)的。這(zhè)些都(dōu)表明：正一派的授箓，不是單純是授給一個法職，而是對(duì)道(dào)教以道(dào)爲本，以德爲用，勸化行善，濟國(guó)利民的教義思想的宣教。

（三）受戒律，發(fā)誓願

道(dào)教認爲：“明有王法，幽有道(dào)法，道(dào)律治已，王律治人”。故在授箓中也同時必須受戒。道(dào)教受戒的一個最明顯的特點，是以“神”的名義來約束道(dào)士的道(dào)德修養，這(zhè)與“王法”是不相同的。因爲“國(guó)法治人于犯法之後(hòu)，而戒律則撿束人心于妄念初動之時。”

道(dào)教的戒律很多，而且在各個不同的時期或在不同的宗派之間又會增加不同的内容。魏晉南北朝時，上清派有“三元品戒”，“觀身大戒”；靈寶派有“上品大戒”、“十戒”；正一派有“女青鬼律”、“玄都(dōu)律文”等。縱觀種(zhǒng)種(zhǒng)規戒的内容，無非是持身守正，行善戒惡，如“不得殺生以自活，不得淫欲以爲悅，不得盜他物以自供給……”等等。這(zhè)些所體現的正是中華民族傳統的倫理道(dào)德思想。

誓願是授箓傳度必不可少的内容。如1991年對(duì)海外正一派弟子授箓時，衆箓生在“三大師”的率領下在祖天師壇前發(fā)“十二願”：一願乾坤明素；二願氣象清圓；三願主躬康泰；四願融洽八埏；五願天垂甘露；六願地發(fā)祥煙；七願四時順序；八願萬物生全；九願家多孝悌；十願國(guó)富才賢；十一願箓生受福；十二願正教興行。從上述“十二願”中，我們就能(néng)感受到道(dào)教福國(guó)佑民的濟世情懷和以“忠”（忠于國(guó)家），“孝”（孝順父母）、“慈”（慈愛萬物）、“儉”（儉樸自守）爲核心的教義思想。

（四）頒法職，宣教化

道(dào)士受箓，根據各自不同的修持，發(fā)給相應的職牒，其意義有三：首先，作爲正一派道(dào)士必須受箓，不受箓就無法遣使箓中的兵將(jiāng)聽命法壇。這(zhè)是宗教神學(xué)觀在授箓傳度中的體現。《正一法文太上外箓儀》稱：“凡爲道(dào)民，便受護身符，及三戒進(jìn)五戒八戒，然後(hòu)受箓”。又雲“未受箓時，無所呼召，受箓之後(hòu)，動靜呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵遠身”，這(zhè)就是說，道(dào)士隻有受箓才能(néng)名登天曹，才有道(dào)位神職，否則，不但所施道(dào)法不靈，自身反遭天譴。箓有多種(zhǒng)階品，如《太上三五正一盟威仙靈百五十將(jiāng)軍箓》、《太上三五正一盟威三元將(jiāng)軍箓》、《太上三五正一盟威九天兵符箓》等等，不同的箓品，體現着道(dào)士不同的修持和功力。授受了相應的箓品，又規範了相應的品德情操，成(chéng)爲一種(zhǒng)行爲的約束力，故《雲笈七簽》雲：“箓生通過(guò)受箓，戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發(fā)生道(dào)業，從凡入聖”。受箓之後(hòu)，仍須考核，方可升授。如《正一法文外箓儀》說：“受‘更令’（注：箓名），得進(jìn)‘一將(jiāng)軍’（箓名，下同）；四年‘十將(jiāng)軍’，三年‘七十五將(jiāng)軍’；二年‘百五十將(jiāng)軍’。一年若志行庸愚無長(cháng)進(jìn)者，悉又倍年。三年無功，不知建德，直置而已，都(dōu)不合遷。其中聰明才智秀異功德超群，不計年限。”這(zhè)就從宗教内部的管理上制訂了明确的行爲準則。

其次，利于官方對(duì)宗教的管理。箓牒是道(dào)士受戒行法的憑證，從唐朝設授箓院以來，箓生的名籍，每年授箓的人數都(dōu)由官方登記在案。早期天師道(dào)還(hái)分“ 靖”、“治”，即規定的活動區域。元代，三十六代天師張宗演“得自給牒度人爲道(dào)士”，僅是一時之殊榮。明朝永樂年間，武當山玉虛宮，紫霄宮等多處宮觀建成(chéng)時，明成(chéng)祖即命四十四代嗣教大真人張宇清“選道(dào)士爲武當山住持”，從洪武二十四年到嘉靖二十年，朝廷六次下達诏書，嚴禁僞造私出符箓，這(zhè)些都(dōu)說明了授箓也有利于官方對(duì)道(dào)教的統治。

再次，正一派的道(dào)士，通過(guò)授箓，或雲遊參訪，或立觀度人，又形成(chéng)了許許多多的宗枝，這(zhè)是道(dào)教之所以深入民心，壯大發(fā)展的關鍵。師徒相授是道(dào)教傳承的傳統方式，教内，隻有持箓者方可爲人之師。正因如此，累世相傳，隊伍才得以壯大。鼎盛時，龍虎山曾稱爲“晝夜長(cháng)明羽人國(guó)。”

三、傳度或授箓後(hòu)有什麼(me)好(hǎo)處以及對(duì)傳度授箓者有什麼(me)要求？

道(dào)士在傳度之後(hòu)，已經(jīng)取得了道(dào)位，對(duì)于督促自身勤加修煉，增長(cháng)道(dào)教知識均有很大幫助。按照《道(dào)門十規》的要求，可以雲遊參訪，參拜名師，度己度人。授箓之後(hòu)，明證法位，名籍仙曹，可以爲人舉辦法會道(dào)場，召喚神兵神吏，均有征驗。

授箓法師隻要一生從道(dào)，不犯科積愆，不犯國(guó)法，多積功德，到登真之日，就有通關文牒，免受冥府輪回之苦，身入仙班，永侍三清聖祖門下，還(hái)可蔭佑子孫，步入正道(dào)，免遭災難。

傳度、授箓後(hòu)，仍要積功累德，持箓、護箓，不可有絲毫懈怠，才是一個合格的正一派道(dào)士。

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