《周易》：“形而上者，謂之道(dào)；形而下者，謂之器。”道(dào)教曆來以太上無極大道(dào)，爲最終追求和歸複的目标，供奉三清爲最高尊神，這(zhè)些都(dōu)屬于形而上的存在。但是道(dào)士卻曆來以精通方術聞名于世，有“醫蔔星相山”五術。

醫，就是醫術，包括針灸、推拿、祝由；

蔔，占蔔，六爻、太乙、奇門、紫薇鬥數等；

星，觀星、望氣、風角之類；

相，也就是我們熟知的面(miàn)相、手相、摸骨之屬；

除去這(zhè)些之外，還(hái)有法術、符箓、抓鬼、拿妖、起(qǐ)墓、祈雨、安靈，也都(dōu)是道(dào)士的拿手好(hǎo)戲。

而道(dào)教養生中的許多方技，如八段錦、太極拳之類，也屬于方術的範圍，道(dào)教有“性以道(dào)全，命以術延，形神具妙，與道(dào)合真。”的說法。

但是，由于這(zhè)些方術，都(dōu)是顯露于外的，是道(dào)士給人的最直接的感官經(jīng)驗，所以會導緻人們認爲道(dào)教就等于方術，而道(dào)士也大多是方士而已。

——其實錯啦！

方術是道(dào)的體現

道(dào)教認爲形而下的東西，都(dōu)是由形而上的道(dào)衍化而來，也就是虛無大道(dào)和我們看到的所有存在其實是一體的。《道(dào)德經(jīng)》說：“有名，萬物之始；無名，萬物之母。”莊子認爲道(dào)無處不在，甚至屎溺之中，也具有道(dào)，都(dōu)是道(dào)的顯化。這(zhè)樣就構成(chéng)了一個道(dào)教一元論的宇宙觀，認爲人與天是一體的，天人一體的觀念，也就是天人感應、人身小宇宙的前提，所以如果不了解這(zhè)些，就無法理解中國(guó)的傳統文化中的諸多問題。

既然世上萬事(shì)萬物，皆是無極大道(dào)的彰顯，那麼(me)方術也是道(dào)的一種(zhǒng)體現。以奇門遁甲爲例，奇門其實就是一個宇宙的模型，其中以九宮所屬代表地元；八門和地盤三奇六儀，代表人元；以天盤三奇六儀和九星代表天元；以天盤九神，代表無形中的神秘力量。如此一來，奇門作爲一種(zhǒng)術，其生成(chéng)的原理其實是與天道(dào)想通，是宇宙運動的模型。

足見，方術雖爲形而下的技術，但是卻本源自于先天之大道(dào)。

方術是道(dào)教徒學(xué)道(dào)的必備

我們前面(miàn)說了“性以道(dào)全，命以術延。”人的心性修爲，固然依靠于對(duì)于大道(dào)的體悟，而生命的延續，勢必依仗于方術的力量。對(duì)于長(cháng)生延壽的不懈追求，和神仙的向(xiàng)往，使得修道(dào)不得不落實在形而下的方術上，所謂“一切皆在腔子内。”又說：“壺中燒煉延年藥，正道(dào)修行益壽丹。”“壺中”和呂祖所謂的“壺中配坎離，”其實都(dōu)是指的人身。故而道(dào)士欲求長(cháng)生，必須懂得方術。而修道(dào)之人訪求丹訣以求長(cháng)生，而丹法，一系列的工程和技術也都(dōu)是落實于人體的，所以才能(néng)“步步有驗。”

并且以前道(dào)士入山修煉，勢必要防止狼蟲虎豹的侵犯，是以《抱樸子内篇》中就提到不少的禁忌，和方術，包括禁法、符咒等，而道(dào)教的符咒，就是溝通人神的橋梁。道(dào)士登山，如果不明禁忌，不學(xué)會一些醫術以應急，不明風水好(hǎo)歹的話，是難以成(chéng)就其修行的。

方術是道(dào)教徒積累功德進(jìn)行傳教的手段

道(dào)教流傳這(zhè)麼(me)一句話叫(jiào)“道(dào)以術顯”，意思就是大道(dào)是看不見的，而是通過(guò)術來彰顯，所以祈晴禱雨、驅邪治病，就成(chéng)爲道(dào)士傳教的重要手段。

以前戒律中有規定，道(dào)士如果沒(méi)有一定的本事(shì)不準下山雲遊，原因在于道(dào)士如果不懂法術的話，不能(néng)爲民解難救苦，那出去幹什麼(me)呢？而方術，也就成(chéng)爲道(dào)教徒救濟百姓，積累功德的重要手段。道(dào)士精于醫術，經(jīng)常深入民間義診，爲百姓解除病痛者甚多，唐朝醫聖孫思邈就是道(dào)士，在行醫、研究醫學(xué)、撰寫中醫著作的過(guò)程當中，也不知不覺地傳了教，是爲“随風潛入夜，潤物細無聲”。

道(dào)教方術爲科學(xué)做出的貢獻

道(dào)教的外丹煉丹術，曾作爲世界化學(xué)之先驅，爲我國(guó)在世界科技史上争得一席之地。升丹、降丹、火藥的發(fā)明皆于此有關，且道(dào)士在燒煉丹藥的時候，發(fā)現水銀、硫磺、朱砂等發(fā)現了化學(xué)反應的可逆性，在當時已經(jīng)發(fā)展出樸素的物質守恒理論。

除此之外：

中國(guó)提煉純淨的“砷”，比西方早九百多年；

陶弘景《古今刀劍錄》中記載鋼鐵由生鐵熟鐵而成(chéng)，成(chéng)爲中國(guó)曆史上第一個記載灌鋼冶煉方法的第一人；

五嶽真形圖中以等高線描繪五嶽名山的輪廓、川流分布，被英國(guó)學(xué)者李約瑟認爲“完全不遜于近代所用的方法”；

葛洪的《肘後(hòu)備急方》中關于用狂犬腦漿外敷被狗咬的傷口，以預防狂犬病發(fā)作的記載，是免疫學(xué)史上極爲重要的發(fā)現，其運用原則和後(hòu)來法國(guó)微生物學(xué)家巴斯德（1822—1895）從狂犬腦中提取狂犬病毒來制造狂犬疫苗的接種(zhǒng)方法相同。

形而下的方術，其實是道(dào)教徒溝通形而上的道(dào)的方式，也是道(dào)士修煉的重要手段，千百年來的積累與開(kāi)拓，道(dào)教方術中有許多至今尚不能(néng)以科學(xué)解釋的内容，好(hǎo)比中醫經(jīng)絡學(xué)一樣，但是又确實存在着。關于這(zhè)些問題的研究和破解，對(duì)于現代社會仍然有相當的積極意義。

科儀法事(shì)是方術的精華提煉

道(dào)教流傳至今，其精髓不外乎符箓及科儀兩(liǎng)項。而符箓科儀的緣起(qǐ)，更是方術千年的顯化。正所謂修道(dào)之人以術載道(dào)，道(dào)以術顯。“方技”與“數術”不同。“方技”有四類（醫經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙）皆是“生生之具”，而“數術”有六類（天文，曆譜，五行、蓍龜、雜占、形法）則是“羲和史蔔之職”，但二者有千絲萬縷的聯系。

而能(néng)將(jiāng)上述精髓綜合一體而大成(chéng)者，莫過(guò)于科儀法事(shì)也。道(dào)教的科儀法事(shì)均以救苦拔罪、消災解厄爲核心，爲三界設平安祥和、濟物而利人。眼下臨近的中元節，更是被稱爲“中元平安醮”。

九層之台，起(qǐ)于壘土。若要理解大道(dào)精髓，可先沐道(dào)教法事(shì)之春風。

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