首頁 >> 道(dào)家文化 >>道(dào)教文藝 >> 真正的道(dào)教文化,你知道(dào)嗎?
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“道(dào)”是道(dào)教的最高信仰!


現在很多人,一聽說道(dào)教就誤以爲是給别人算算命、看看風水、拜拜神仙用的,然而殊不知真正的道(dào)教文化卻是博大精深,源遠流長(cháng)。


道(dào)教是以“道(dào)”爲最高信仰的、具有中華民族文化特色的本土宗教,是中國(guó)人的根蒂,是東方科學(xué)智慧之源,道(dào)教是我國(guó)土生土長(cháng)的宗教,具有悠久的曆史和豐富的教義,是中華傳統文化的重要組成(chéng)部分。其尊道(dào)貴德、清靜無爲、齊同慈愛、抱樸守真等理念不僅對(duì)中國(guó)人的文化、思想等有着深遠影響,對(duì)于解決當今世界面(miàn)臨的諸多問題也具有深刻的借鑒意義。



一、天人合一


“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述,後(hòu)被漢代儒者董仲舒發(fā)展爲天人合一的哲學(xué)思想體系,并由此構建了中華傳統文化的主體。


在我國(guó)思想史上,“天人合一”是一個基本的信念。季羨林先生對(duì)其解釋爲:天,就是大自然;人,就是人類;合,就是互相理解,結成(chéng)友誼。



二、敬天法祖


敬天法祖是周禮的核心信仰和高度概括,“天”就是天神、上帝;“祖”就是宗廟的祖先。古中國(guó)的祭祀有嚴格的等級界限:天神地祇隻能(néng)由天子祭祀,諸侯大夫可以祭祀山川,士庶人則隻能(néng)祭祀自己的祖先和竈神。清明節、中元節是祭祖日,祭祖是漢人宣告自己爲炎黃子孫最直接的方式。



三、天道(dào)承負


道(dào)教的“承負”之說,源自《太平經(jīng)》,意思是祖先積德行善,則可蔭及子孫;若先人屢屢犯過(guò)作惡,後(hòu)人將(jiāng)無辜蒙受災禍。所謂“積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃”。



四、返璞歸真


道(dào)教認爲,人原初的本性是淳樸和純真的,是近于“道(dào)”的本性的,所以人們常說兒童天真無邪。


但由于随着年齡的增長(cháng),思慮欲念不斷萌生,再加上社會環境的不同影響和情色财貨的誘惑,不斷地消耗掉人原有的生命元真,也蒙迷了原有的純樸天性,若進(jìn)一步嗜欲無止,將(jiāng)嚴重損害自己心性和生命健康,從此背道(dào)而馳。而學(xué)道(dào)修道(dào),就是要使心性和生命返到純樸純真的狀态。



五、爲人如水


水具有最高的善行,“上善若水”出自于老子《道(dào)德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不争,處衆人之所惡,故幾于道(dào)。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事(shì)善能(néng),動善時。夫唯不争,故無尤。”“上善若水”是最高境界的善行,就像水的品性一樣,澤被萬物而不争名利。



六、清靜無爲


道(dào)教的清靜教義,與濁動相互化和對(duì)應。


道(dào)以其清靜的本性來化生和養護萬物,從無想過(guò)自己應該得到什麼(me)回報或想得到什麼(me),無欲以待萬物。而人類社會,若亦以“清靜”的思想來治世修身,世界將(jiāng)會和諧而太平,人們則會得到更好(hǎo)的休養和生息,生命也將(jiāng)得到升華。


所以,學(xué)道(dào)信道(dào)之人,首先要學(xué)知清靜,以常清靜爲行爲标準,才能(néng)實現修行而得道(dào)的追求。



七、我命在我


從“神仙不死”的長(cháng)生追求出發(fā),道(dào)教建立起(qǐ)“我命在我”、“神仙可學(xué)”的生命主體論,主張發(fā)揮主觀能(néng)動的作用,奮進(jìn)不息,無畏拼搏,直至到達長(cháng)生不死的理想境界。



八、仁愛誠信


仁,就是要愛别人,忠、孝是我國(guó)社會基礎性的道(dào)德價值觀。“仁”是中華文明的内核、主旨,“仁愛”“誠信”是源遠流長(cháng)的優秀傳統文化中之最重要的核心的道(dào)德價值,是我國(guó)的傳統美德,而且至今是活着的,有生命力的價值理念。


“生态”蓋指生命體與其環境的有機聯系。生态倫理就是人們對(duì)生命存在與生态環境關系的道(dào)德觀念、基本規範和道(dào)德實踐。20世紀以來,随着人類對(duì)環境危機的廣泛體認,生态意識猛然走出專業圈囿,置身公衆舞台,被賦予影響人類環境實踐,維護全球生态平衡的重任,成(chéng)爲世界顯學(xué)。道(dào)教不是生态學(xué),但其生态倫理精神因其獨有的特色而爲其他學(xué)說和宗教不可替代,否則就不可能(néng)衰而複興,流傳至今,影響深遠。在倫理認識上,道(dào)教以其重視生命的喜樂、甯靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展爲特色,關注自我與自然的協調,以人爲本,内容簡而深、博而約,具有無窮的趣味;在倫理實踐上,道(dào)教緻力于體玄修道(dào),韬光養晦,淡泊名利,求得生命在情感、行爲、自然、人倫與文化的互動中長(cháng)存長(cháng)立,因此它在對(duì)自然生态和人的關系的認識上,表現出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺能(néng)動性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道(dào)教的話來說,就是“自然之道(dào)不可違” 1 、“順乎自然之道(dào)”。此自然所指是事(shì)物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事(shì)物、人生和社會之本質,求得生命與本性應有的風格、态度和氣象,就是道(dào)教倫理追求的目标與精神支柱。 


道(dào)教生态倫理精神體現在它的精緻深刻的内容和吸引世人的内涵中,蘊涵在使它延續、發(fā)展久遠的生命力中。具體而言,道(dào)教生态倫理精神主要表現在六個方面(miàn):


 一是萬物一體的精神。道(dào)教所崇拜的最高對(duì)象是“道(dào)”。道(dào)教的宗旨是長(cháng)生不死,得道(dào)成(chéng)仙。所謂得道(dào),就是通過(guò)修煉與大道(dào)一體化,因此,道(dào)教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來,世間萬物是一體的,自然萬物的存在有其合理性,人是天地萬物的一部分,應當以生爲樂,重生惡死,使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道(dào)教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心,共生萬物” 2 ,認爲理想的太平世界是人與各個層次的自然事(shì)物和諧相處、共生共榮的世界。在道(dào)教思想家葛洪那裡(lǐ),萬物一體的平等意識也非常明确和豐富,他認爲人通過(guò)修煉可以實現“長(cháng)生久視”、“肉體成(chéng)仙”的理想,這(zhè)個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道(dào)教還(hái)有“生道(dào)合一,重人貴生”思想,老子指出,道(dào)是宇宙的本原,道(dào)生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說:“天地與我并生,萬物與我爲一。天地萬物,物我一也。”這(zhè)表明道(dào)教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意願。萬物一體的生态倫理精神告訴人們,與自然要和諧相處,營造和諧共生的生态文明的社會。


二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯,道(dào)教認爲人生最高的境界和準則是産生萬物而不占有萬物的道(dào)德。道(dào)教認爲,人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道(dào)”。“道(dào)”是如何産生的呢?葛洪提出:“道(dào)起(qǐ)于一,其貴無偶,各居一處,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以甯,人得一以生,神得一以靈。” 3 并且自認爲這(zhè)是對(duì)老子智慧大道(dào)的發(fā)揮。老子曾指出“人法地,地法天,天法道(dào),道(dào)法自然”,而自然的要義是:“道(dào)之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道(dào)生之,德畜之,長(cháng)之育之,亭之毒之,養之覆之,生而不有,爲而不恃,長(cháng)而不宰,是謂玄德。”由之,隻有“道(dào)法自然”才符合道(dào)德的思想。高尚的道(dào)德在于繁生萬物而不據爲己有,幫助萬物而不自恃有功,引導萬物而不宰制它們。唐代道(dào)教學(xué)者、醫學(xué)家孫思邈就是這(zhè)種(zhǒng)精神的實踐者,他的醫學(xué)理論以天人一體、生而不有說爲基礎,謂“天有四時五行”,“人有四支五藏”,“陽用其形,陰用其精,天人之所同也”,“良醫導之以藥石,救之以針劑,聖人和之以至德,輔之以人事(shì),故形體有可愈之疾,天地有可消之災。” 4 孫思邈本人“學(xué)殚數術,高談正一”,不僅醫術精湛,而且品德高尚。道(dào)教的這(zhè)種(zhǒng)生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這(zhè)種(zhǒng)實踐性和普世意義,提出了世間事(shì)物持續平衡發(fā)展的觀念,揭示出人類要順應自然,效法自然法則,有所爲而有所不爲,才能(néng)得心應手,取得成(chéng)果;如果強行索取,則會适得其反,破壞和諧,不能(néng)達到很高的境界。


三是曲成(chéng)萬物的精神。在道(dào)教以前,《周易傳》有言:“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序。”“天地交泰後(hòu)以财成(chéng)天地之道(dào),輔相天地之宜。”這(zhè)裡(lǐ)指出天道(dào)與地道(dào)是相對(duì)峙而又相協調的,其協調是由人來作中介的。老子將(jiāng)人提到重要的地位:“故道(dào)大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那麼(me)人就不是僅依附于自然,受制于自然,而要駕馭自然規律。因爲人要依靠自然而生存,要與自然進(jìn)行物質交換。道(dào)教于此進(jìn)而提出:人要三思而行,審時度勢,求仙問道(dào)而不強作妄爲;如果反其道(dào)而“妄作”,勢必敗壞心性,甚至危害人類自身。道(dào)教的修習者認爲人與宇宙萬物是互相感應的,感應的基礎在于人和萬物都(dōu)有靈性,人與物資訊相通。宇宙演化不停,生生不息,人作爲宇宙共同體中的一員,應該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧完美爲目标,而不應該以毀滅各種(zhǒng)自然物的行爲來扼殺宇宙的生機。因此,道(dào)教不僅給人以一種(zhǒng)思想信仰,以安身立命或將(jiāng)注意力放在教義教規的完善和遵守上,求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠,而且將(jiāng)信仰或教義教規具體化爲各種(zhǒng)道(dào)功、道(dào)術,進(jìn)而形成(chéng)操作體系,引導衆信徒去實踐力行。可以說,道(dào)教是重視道(dào)、術、行的宗教,既重視“道(dào)”的提升,又積極提倡功法和煉養術。真正的道(dào)徒對(duì)道(dào)教真谛的切實掌握,在于不僅要懂得它的基本宗旨,或具備其虔誠的信仰,還(hái)要作道(dào)術的訓練,努力積累道(dào)功,日進(jìn)無疆,不斷深化和純正信仰。這(zhè)樣,就充分強調了人類活動的主體能(néng)動性,以及人與自然的适應性。人作爲天地的中介與協調者,既要順應自然,又要制約自然變化,加以引導,以曲成(chéng)萬物。


四是合而不同的精神。道(dào)教合而不同的精神是與傳統倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道(dào)教《太平經(jīng)》提出:“中和者,主調萬物者也”,認爲自然界與人間社會各層次的事(shì)物,皆包含陰、陽、和三種(zhǒng)基本要素,合而構成(chéng)一物,故名三名同心。“元氣有三名:太陽、太陰、中和。形體有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北極爲中也。地有三名爲:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道(dào)體現天意,所以人要順應陰陽之理,從各個方面(miàn)保持人與人、人與自然關系的和順,才能(néng)消災去異,緻力世界太平。爲了達到這(zhè)樣的目的,道(dào)教在信仰系統、丹術符箓、儀式規範中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生态智慧,幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事(shì)物的多樣性,就有可能(néng)達到可持續發(fā)展。


五是循環再生的精神。在關于如何有效地利用自然方面(miàn),傳統的中國(guó)人确立了“大”和“久”的目标,并認爲爲了達到這(zhè)個目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度節制人的無窮欲望,不造成(chéng)對(duì)自然與人類的傷害。《周易》指出了兩(liǎng)個途徑,其一是“九二貞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地節而四時成(chéng),節以制天下,不傷财,不害民。”道(dào)教也發(fā)展了類似的思想,強調對(duì)生命以及生命存在條件的确認是聖人之智、聖人之德,是聖人之業,人的理想的生活世界是一個物我同一的美好(hǎo)社會,認爲在那樣的社會裡(lǐ),生命可以循環連續、周流罔停、生生不息。早期道(dào)教認爲古之得仙者,或身生羽翼,變化飛行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身異形,有似雀之化爲蛤,雉之化爲蜃。後(hòu)來的道(dào)教吸收了更多的人倫日用思想,從生命循環再生的角度出發(fā),把“老而不衰,延年久視,出入任意” 6 作爲神仙之道(dào)。五代時期的道(dào)教學(xué)者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會,提出:“虛化神,神化氣,氣化形,形化精,精化眄,而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過(guò)程中。道(dào)教在利用物資的觀念上,主張人類要多多節制欲望,保持萬物的生機與發(fā)展活力,這(zhè)與中國(guó)傳統思想中的依時令進(jìn)山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹,不竭澤而漁,不焚林而獵等觀念是相當一緻的。人與生物資源相處,要進(jìn)行物質交換。進(jìn)行物質交換不是強行占有,而是對(duì)自然作順應與調适。


六是融通萬有的精神。道(dào)教思想一向(xiàng)把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統,其中的所有事(shì)物都(dōu)相互有機地聯系着,宇宙在其曆程中運行,是時間坐标和空間坐标的交叉線。從老、莊之始便探其玄機,以揭示自然界中固有的整體關系。老子說:“大道(dào)泛合,其可左右。萬物持之持生不辭,功成(chéng)不名有。衣養萬物而不爲主,常無欲可名于小。萬物歸焉而不爲主,可名爲大。以其終不自爲大,故能(néng)成(chéng)其大。” 8 也就是說,大道(dào)像廣闊的河水一樣滋潤着萬物,毫無私心,毫無偏意,像偉大的母親一樣愛護着所有的生命,所有的生命依靠道(dào)的養育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待,這(zhè)是因爲在根本上“人與天一也”。9 既然如此,就必須保護生态環境。莊子曰:“萬物皆種(zhǒng)也,以不同形相禅,始卒若環,莫得其倫,是謂天均。天均者,天倪也。” 10 也就是說,萬物都(dōu)來自特定的物種(zhǒng),但在不同物質的物種(zhǒng)之間也存在着聯系和轉換,如同圓環一樣,分不出始終和次序。這(zhè)種(zhǒng)自然的聯系性,可以叫(jiào)做“天均”。道(dào)教認爲道(dào)爲世界的本原,道(dào)是創造一切生命的總源泉,是融貫萬物生成(chéng)的總動力。唐代道(dào)士吳筠說:“通而生之之謂道(dào),道(dào)固無名焉。畜而成(chéng)之之謂德,德固無稱焉。嘗試論之,天地人物,靈仙鬼神,非道(dào)無以生,非德無以成(chéng)。生者不知其始,成(chéng)者不知其終。探奧索隐,莫窺其宗,入有之末,出無之先,莫究其朕,謂之自然。自然者,道(dào)德之常,天地之綱也。” 11 這(zhè)裡(lǐ)立足于物象世界的固然之理,推理道(dào)德本體對(duì)于物象世界的意義,其中蘊涵着通生無匮、品物有方的生态倫理智慧。大道(dào)是宇宙的本原,也是觀察天地萬物的出發(fā)點;站在大道(dào)的角度觀察人世,天地同一,萬物一齊,物我無分,無此無彼;天地萬物雖然形态各異,人間諸事(shì)雖然各有其理,但說到根本上,則各順其情,各盡其性,各自自然,各自皆安,這(zhè)就是差别之中的同一,相異之中的不異,體悟到差别之中的同一,相異之中的不異,也就體悟到了大道(dào),也就融入了大道(dào)。


總而言之,上述諸方面(miàn),落實到現實中以保持生物物種(zhǒng)、綠化美化生活環境,可以爲維護生态平衡,實現可持續發(fā)展作出貢獻。這(zhè)就意味着,道(dào)教生态倫理必然并且能(néng)夠進(jìn)行現代性轉換。而轉換的契機,則在于具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。因爲根據道(dào)教的觀念來看,人經(jīng)過(guò)修煉而達到的崇高境界并不神秘,遙不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國(guó)宗教史專家牟鍾鑒先生把道(dào)教的神仙人格特征概括爲這(zhè)樣幾個方面(miàn):一是生命力深厚旺盛,因此能(néng)夠健康長(cháng)壽;二是精神境界高超,擺脫“小我”而成(chéng)就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和預見性,卻又大智若愚,和光同塵;四是利而不害,爲而不争,功德在世;五是潇灑自在,豁達從容,善于化解煩惱,始終保持喜樂心情。能(néng)夠做到這(zhè)些方面(miàn),就可以稱爲活神仙。所謂神仙境界,除了幸福快樂的人,便是優美宜人的環境。藍天白雲,青山綠水,鳥語花香,人民和平幸福地生活着,其樂融融,這(zhè)就是人間桃花源般的美好(hǎo)生活。12 我們認爲,人們隻要努力建設,把中國(guó)道(dào)教的這(zhè)種(zhǒng)萬物一體、生而不有、曲成(chéng)萬物、合而不同、循環再生、融通萬有的倫理精神,融會灌注到現代人格的塑造中,用以推進(jìn)我們的物質和文化建設,人間的仙境是可以在眼前出現的。


道(dào)教民俗風情:福祿壽喜,吉祥如意。


道(dào)教核心宗旨:仙道(dào)貴生,濟世度人。


道(dào)教創世理論:道(dào)生一,一生二,二生三,三生萬物。


道(dào)教活動準則:人法地,地法天,天法道(dào),道(dào)法自然。


道(dào)教養生原理:天人同構,陰陽協調,形神共養,統籌兼顧。


道(dào)教成(chéng)仙途徑:丹道(dào)修真,服藥煉氣,積德行善,建功立業。


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