「道(dào)教神學(xué)辭典」道(dào)教至高無上之神：元始天尊。淺談華夏信仰之變更

道(dào)教最高神祇元始天尊，居三十六重玉清聖境清微天高上大有玉清玅道(dào)道(dào)宮，聖号萬道(dào)之祖至真無上玉虛真王玄都(dōu)萬壽妙元上帝元始道(dào)寶天尊。道(dào)傳，元始天尊化身虛無神、生靈神、空間神、時間神、創世神創造宇宙，開(kāi)天辟地。即先天五太之神，其中最富盛名的就開(kāi)天辟地的創世神盤古真人。

元始天尊爲道(dào)教三寶中的道(dào)寶尊，象征無極無量無窮至真大道(dào)，即「道(dào)」的化身。又是消除身業天尊，皈依無上至真道(dào)寶，人行無極大道(dào)，身業可除。元始天尊之地位至高無上，道(dào)教任何一宗派均奉元始天尊爲最高神。正統道(dào)教神學(xué)體系中并無《封神演義》這(zhè)部文學(xué)作文的衍生人物創始元靈和鴻鈞老祖，故元始之上再無神靈。

至真無上玄都(dōu)萬壽元始天尊法相

在道(dào)教成(chéng)立之初，各種(zhǒng)體系未見完善，神學(xué)體系亦是如此。道(dào)教成(chéng)立之初最高神爲天官大帝，一說爲太上老君。「元始」之号首見晉葛洪《枕中書》所載，「元始天尊」之号首見南朝梁陶弘景《真靈位業圖》中。因此元始天尊出現時間較晚，并不是中國(guó)上下五千年信仰之主神。

華夏文明信仰史均是多神性信仰體系，全球最原始的神靈信仰沒(méi)有一種(zhǒng)是如耶稣教、回回教這(zhè)類一神類信仰。華夏文明信仰史在古代可以分爲六個階段。

第一：以女巫爲中央集權的石器時代信仰。由于曆史原因，這(zhè)一神靈信仰并不符合父系氏族的社會發(fā)展，所以并沒(méi)有文獻記載。但從我國(guó)諸多古人類遺址的發(fā)掘上可以尋索到它的殘陽。

第二：父系氏族建立後(hòu)的天神信仰。這(zhè)位所謂的天神到底是誰已無從考證，但有經(jīng)雲爲「吳天上帝」也，也有如《山海經(jīng)》等文獻的佐證。北帝派最高身神祇提挺氏便是有文獻記載與天神共同治世古代部落政權首領，良渚文化遺址也佐證了這(zhè)個事(shì)實。

第三：奴隸制社會仙巫共存時期信仰。方仙道(dào)文化開(kāi)始于黃帝時期。巫傩信仰由此逐漸開(kāi)始衰敗，這(zhè)一時期最高神天神爲帝夋「俊，音群」，人神爲黃帝。例如精衛填海、鹿女降龍、女娲補天、共工觸山等神話故事(shì)均出于這(zhè)一時期。

第四：道(dào)教神學(xué)體系。道(dào)教的建立，改變了華夏民族的神靈信仰，形成(chéng)了以三清四禦爲首的神學(xué)體系，而這(zhè)個神學(xué)體系的發(fā)展延續了上千年，直至今日。

第五：外來宗教的神靈混同信仰。由于佛教、景教、祆教、摩尼教等外來宗教傳入不利而借用道(dào)教神祇，又因元朝統治者對(duì)道(dào)教的極力碾壓不得以提出「三教合一論」政策，所以形成(chéng)了我國(guó)曆史上獨特神靈時期宗教混同期。

第六：群魔亂舞的神靈信仰。在外來宗教神靈混同信仰的曆史背景下，明清時期羅教與民間法教的興起(qǐ)及近現代民間傳說人物、小說演義人物、動物仙家這(zhè)類神靈信仰的普及，普通人無法分清正統道(dào)教信仰與民間信仰，所以出現了群魔亂舞的這(zhè)種(zhǒng)必然現象。

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