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道(dào)教與民間信仰之間的關系，一直都(dōu)是道(dào)教研究重點關注的對(duì)象。如果從道(dào)教與民間信仰外在表現形式的同異出發(fā)，那麼(me)道(dào)教無疑從民間信仰之中借鑒了許多東西。正如諸多研究者所說的那樣，民間鬼神信仰和民間巫術是東漢道(dào)教形成(chéng)的重要思想理論來源，道(dào)教中許多鬼神信仰、法術都(dōu)脫胎自民間鬼神信仰和民間巫術。 然而，過(guò)度強調道(dào)教與民間鬼神信仰之間的聯系，忽視兩(liǎng)者在神學(xué)之上的差别，無疑是對(duì)道(dào)教核心信仰的一種(zhǒng)削弱。從道(dào)教神學(xué)的角度來說，道(dào)教與民間鬼神信仰之間有着本質的差别，前者是以“道(dào)”爲核心展開(kāi)的，所有的神仙法術都(dōu)是大道(dào)之用，而大道(dào)以清靜爲本。故而在漢魏南北朝天師道(dào)的經(jīng)典中，我們可以看到天師道(dào)對(duì)信仰大道(dào)的着重強調。是故，《正一法文天師教戒科經(jīng)》雲：“若欲所求乞，修身念道(dào)，室家大小，和同心意，掃除燒香，清淨嚴潔，然具白開(kāi)啓，說其所欲，道(dào)之降伏，何所不消。若願欲者，實不用金帛貨賂，不用人事(shì)求請，不用酒肉祭禱，直歸心於道(dào)，無爲而自得。”道(dào)教信仰的核心是對(duì)清靜大道(dào)的皈依，而非外在形式上借物表達對(duì)鬼神的敬畏。因而漢魏南北朝道(dào)教極力反對(duì)以血牲、财物禱祀神靈，甚至反對(duì)偶像崇拜。《老子想爾注》雲：“道(dào)至尊，微而隐，無狀貌形象也。但可從其誡，不可見知也。今世間僞伎指形名道(dào)，令有服色名字狀貌長(cháng)短，非也悉耶（邪）僞耳。” 與道(dào)教清靜自守的信仰不同，早期的民間鬼神信仰是以血牲、财貨祭祀鬼神爲核心。這(zhè)種(zhǒng)民間鬼神信仰與同樣以血牲祭祀神靈的國(guó)家祭祀體系亦有所不同。在周禮的嚴格約束下，國(guó)家祭祀體系以血牲、财物祭祀神靈，更多強調的是崇本報恩，而非以血牲财物賄賂神靈，妄求福禍。在早期民間鬼神信仰中，祭祀鬼神講究的是對(duì)鬼神的“奉獻”，而這(zhè)種(zhǒng)奉獻是以血牲、财貨的數量多寡作爲重要的衡量标準。因而這(zhè)種(zhǒng)鬼神祭祀對(duì)于民間百姓來說是一種(zhǒng)沉重的經(jīng)濟負擔。甚至早期的民間鬼神信仰甚至有以活人祭祀鬼神的現象存在。這(zhè)種(zhǒng)行爲嚴重危害到普通百姓的生命。更爲重要的是與道(dào)教勸誡世人棄惡從善相比，早期的民間鬼神信仰，隻強調鬼神的神威，而對(duì)善惡道(dào)德并沒(méi)有要求。這(zhè)在民間巫術信仰中表現得尤爲突出，民間巫術對(duì)于施用者、施用對(duì)象的善惡品德沒(méi)有要求。詛咒善人是道(dào)教批判民間鬼神信仰的重要證據。民間巫術詛咒善人的行爲也表明民間巫術所役使的鬼神是不區分善惡是非的。這(zhè)與道(dào)教對(duì)是非、善惡的明确要求有着本質的不同。 在漢魏南北朝時期，道(dào)教與民間鬼神信仰之間有着本質的區别，故而在這(zhè)一時期道(dào)教激烈批判民間鬼神信仰。但是，我們應當注意到，随着道(dào)教信仰在民間的廣泛傳播，一些民間鬼神信仰逐漸接受了道(dào)教對(duì)清靜大道(dào)的信仰，接受了道(dào)教信仰中的道(dào)德教化理念。這(zhè)些民間鬼神信仰不僅放棄了原來的血牲财貨祭祀的方式，也以一些簡約的道(dào)德律條要求信衆。我們也應當注意到，唐宋以來道(dào)教信仰體系中增加了許多原本屬于民間信仰的神靈。這(zhè)部分神靈之所以被納入道(dào)教神譜，完全是因爲祂們的行爲契合道(dào)的要求，祂們能(néng)夠與民爲善、爲民造福，以道(dào)德教化百姓，以神威救助人民。在這(zhè)個意義上講，我們不能(néng)因爲民間信仰的信仰形式略顯粗犷，就對(duì)其進(jìn)行貶低，簡單粗暴地將(jiāng)其排斥在道(dào)教信仰體系之外，而是應該根據其信仰的實質内容來判斷其與道(dào)教之間的關系。 學(xué)之道(dào)
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