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神魔小說《西遊記》裡(lǐ)，孫悟空想從菩提祖師裡(lǐ)那裡(lǐ)學(xué)得長(cháng)生不老之術，菩提祖師給孫悟空出了一道(dào)選擇題“有一般天罡數，該三十六般變化；有一般地煞數，該七十二般變化之”到底要選哪個？貪心的猴子選擇了數量多的“七十二般變化”。 《西遊記》可以說是一個大雜燴，融合了傳統的儒釋道(dào)文化，孫悟空所學(xué)的呼風喚雨、駕霧騰雲、隐身變形等法術很明顯有道(dào)家法術的影子在裡(lǐ)面(miàn)。道(dào)法又被稱爲“法術”、“道(dào)術”等等，在道(dào)教内部有着重要的意義。道(dào)經(jīng)《道(dào)法會元》裡(lǐ)講述了“道(dào)”與“法”之間的關系：“道(dào)者，靈通之至真；法者，變化之玄微。道(dào)因法以濟人，人因法以會道(dào)，則變化無窮矣。” 我國(guó)發(fā)布的《宗教藍皮書》（即中國(guó)宗教報告）中明确說明了“道(dào)教是中國(guó)唯一的宗教，是中國(guó)傳統文化的載體，道(dào)教法術不是巫術或迷信。” 書中認爲，道(dào)教法術是原始社會早期的一種(zhǒng)準宗教現象，也是人們試圖在外界事(shì)物上實現其意願的某種(zhǒng)實踐活動。在我國(guó)古代道(dào)教流傳了六大“道(dào)術”，它們究竟有何神秘之處呢？ 符箓 符箓是“符”和“箓”的統稱。道(dào)符源自于古老的巫觋文化，是上古時期人類對(duì)于自然界未知的神秘力量的一種(zhǒng)崇拜形式。道(dào)教認爲，符是由來自于天上的雲氣自然結成(chéng)，天上的神仙臨摹後(hòu)，又將(jiāng)它傳到人間，符箓也被稱爲是“雲篆天書”。畫符看似簡單，其實裡(lǐ)面(miàn)蘊含了無窮的奧妙，符包含了神仙的名諱、形貌、符咒等。符是以意念爲載體，溝通人與神關系的信息通道(dào)，一般是由符頭、符身、符膽和符腳等部分構成(chéng)。“箓”，又叫(jiào)法箓、經(jīng)箓、秘箓、寶箓等，它也是記錄了神仙名諱、形象、神咒等。相較于符來說，“箓”更像是一種(zhǒng)類似文書的憑證。 齋醮 齋醮，即指齋法與醮儀，俗稱做道(dào)場、經(jīng)忏或法事(shì)。齋醮是一套非常複雜的儀式，包含了設壇、上供、焚香、升壇、畫符、念咒、鳴鼓、發(fā)爐、誦經(jīng)、宣詞、步虛等等内容。林正英飾演的茅山道(dào)士系列電影裡(lǐ)，道(dào)士在開(kāi)壇作法時，嘴裡(lǐ)念着神秘的咒語，手裡(lǐ)舞着三清鈴和桃木劍，壇桌上還(hái)布滿各種(zhǒng)法器，這(zhè)種(zhǒng)儀式與道(dào)家齋醮相似。“齋”的原意是潔淨，古代道(dào)士在做道(dào)場之前要沐浴更衣、禁絕葷腥，保持身心清淨。“醮”原爲古代祭法中的一種(zhǒng)，道(dào)教則是繼承并發(fā)展了醮的祭祀一面(miàn)，自唐代以後(hòu)，齋和醮才較普遍地連用，用來指稱道(dào)教儀禮。齋醮分陰醮和陽醮兩(liǎng)種(zhǒng)，祈願國(guó)泰民安、風調雨順、祈福禳災、祛病延壽等屬于陽醮；沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食就是屬于陰醮。 辟谷 《莊子》有雲：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”典籍裡(lǐ)記載的姑射仙人“不食五谷”就是辟谷之術，“辟谷”又叫(jiào)卻谷、斷谷、去谷、絕粒、絕谷，這(zhè)裡(lǐ)的“谷”指的是五谷雜糧。道(dào)家的辟谷之術有多種(zhǒng)，有丹藥辟谷法、胎息辟谷法、食蔬辟谷法、導引辟谷法、守一辟谷法等等，需要注意的是，辟谷不是什麼(me)也不吃，它隻是不食五谷，一般修行者還(hái)是要吃栗子、核桃等雜食的。 雷法 《西遊記》裡(lǐ)，虎力大仙會使用五雷正法，能(néng)役使雷電，讓負責興雲布雨的神仙聽從它的号令。那麼(me)什麼(me)是雷法呢？“雷法”，就是修道(dào)之人根據道(dào)家天人感應的思想，認爲人的力量可以感通天地，達到呼風喚雨、祈晴禱雨的境界。雷法可以說是一個“大雜燴”，它將(jiāng)道(dào)教的諸多法術互相融合，既講存思、存神、内丹修煉，又講祈禳齋醮、符箓咒法。道(dào)家的雷法始于北宋，興盛于南宋、金、元時期。道(dào)教著名的門派上清派、清微派、神霄派等都(dōu)是以修習雷法爲主。雷法離不開(kāi)一位神仙，即天蓬元帥，據道(dào)經(jīng)記載“凡行雷法，無天蓬不可以役雷神。獨行雷法，無天蓬不可以顯驗。” 外丹 “外丹”，簡單來說就是“煉丹術”，煉丹是一個複雜的過(guò)程，在《神農四經(jīng)》有記載：“上藥令人身安命延，升爲天神，遨遊上下，使役萬靈……”這(zhè)裡(lǐ)的上藥指的是煉制丹藥的材料，如丹砂、金銀、諸芝、五玉、雲母等。葛洪所著的《抱樸子》裡(lǐ)詳細闡述了煉丹的方法，并把“外丹”又細化爲“神丹”、“金液”和“黃金”三種(zhǒng)，將(jiāng)外丹之術提升了一個新的高度，像書中所說“夫金丹之爲物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能(néng)令人長(cháng)生不老。” 内丹 “内丹”是相對(duì)于“外丹”而言的，修道(dào)者借用燒制外丹的經(jīng)驗、理論、術語等來煉養自我，以人身爲丹鼎，以體内的“精、氣、神”爲藥物，在自己身中燒煉，最終達到“煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛”的境界。其中“精”是構成(chéng)生命的基礎，是最根本的機能(néng)；“氣”是構成(chéng)人體活動的基礎元素；“神”是人體活動的主宰，也是一個人的意志，一個人的性格，它關乎着生命的存亡。 學(xué)之道(dào)
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