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西門慶一家在平日生活裡(lǐ)，常常會出現與道(dào)教活動有關的活動，主要包括道(dào)教法術和儀式。這(zhè)些道(dào)教活動對(duì)于推進(jìn)故事(shì)情節完善故事(shì)内容起(qǐ)了很重要的作用。作者對(duì)這(zhè)些活動的描寫真實詳細的描寫，一方面(miàn)使我們看到了道(dào)教在當時社會生活中所起(qǐ)的作用，一方而可以使我們對(duì)當時道(dào)教的基本情況有更深入的了解。下面(miàn)就書中涉及到的兩(liǎng)種(zhǒng)道(dào)教儀式加以介紹。 第一，回背。 回背屬于道(dào)教的厭殃祝由法，其根據是：人體内五髒六腑、四肢百骸各有主神，神各有名、有形，人的身體隻不過(guò)是靈魂暫寓之所。靈魂出竅，肉體就隻是一個軀殼了。靈魂附體，就能(néng)成(chéng)爲一個生命。因此，用象征性的器物人形就可以代表人的存在，誘導靈魂出竅，使所象征的人受到傷害，懲治惡鬼。 在第十一回中寫到西門慶貪戀李桂姐美貌，留戀煙花之地不肯回家。而潘金蓮急切盼望西門慶回家，于是采取了系列行動，卻沒(méi)想到這(zhè)個行動惹惱了李桂姐。李桂姐仗着西門慶的寵愛，撒嬌留住西門慶，于是在争奪西門慶的寵愛中，潘金蓮暫時處于劣勢地位。 潘金蓮爲了重新赢回西門慶的寵愛，改變劣勢，就聽從劉婆的建議請她的丈夫劉理星“回背”。回背的具體做法是“用柳木一塊，刻兩(liǎng)個男女人形像，書着娘子與夫主生時八字。用七七四十九根紅線，紮在一處。上用紅紗一片，蒙在男子眼中；用艾塞其心；用針釘其手；下用膠粘其足：暗暗攪在酽茶内。若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕頭，不過(guò)三日，自然有驗。” 通過(guò)劉理星的介紹及随後(hòu)他使用的方法，我們可以判斷出他所施行的其實就是道(dào)教中的厭殃祝由法。這(zhè)種(zhǒng)法術的根據是認爲人體内有靈魂，靈魂既可附在人體内亦可離開(kāi)人體，因此用象征性的器物人形或其它形體作爲替代物對(duì)其施行法術就可以殃及本人。 “用紗蒙眼，使夫主見你一似西施一般嬌豔；用艾塞心，使他心愛到你；用針釘手，随你怎的不是，使他再不敢動手打你，着緊還(hái)跪着你；用膠粘足者，使他再不往那裡(lǐ)胡行。”上面(miàn)的方法類似于英國(guó)弗雷澤在《金枝》一書中提到的兩(liǎng)種(zhǒng)巫術原則： “第一是‘同類相生’或果必同因；第二是‘物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實體接觸後(hòu)還(hái)會繼續遠距離的互相作用’。前者可稱之爲‘相似律’，後(hòu)者可稱作‘接觸律’或‘觸染律’。巫師根據第一原則即‘相似律’引伸出，他能(néng)夠僅僅通過(guò)模仿就實現任何他想做的事(shì)；從第二個原則出發(fā)，他斷定，他能(néng)通過(guò)一個物體來對(duì)一個人施加影響，隻要該物體曾被那個人接觸過(guò)，不論該物體是否爲該人身體之一部分。” 在這(zhè)裡(lǐ)施行該法術，目的是潘金蓮想要獨占西門慶歡心，重新得到西門慶的專寵。後(hòu)來，兩(liǎng)人果然“似水如魚，歡會如常”。但是我們知道(dào)這(zhè)其實隻是巧合而已，不是回背起(qǐ)了多大的作用。 第二，打醮。 打醮作爲重要的道(dào)教活動，其發(fā)展經(jīng)曆了齋、醮分别使用到連用來代指道(dào)教科儀的過(guò)程。在漢代出現的《說文解字》中齋蘸有兩(liǎng)個意義：一是指冠娶之禮，一是指祭祀儀式。南宋蔣叔輿在《無上黃篆大齋立成(chéng)儀》卷十六中認爲，“燒香行道(dào)，忏罪謝想，則謂之齋；延真降聖，乞恩請福，則謂之醮。齋醮儀軌不得兒同”。 蔣叔輿的說法，是從齋醮兩(liǎng)字的古代意義引申出來的。從曆史來看，魏晉南北朝時期齋和醮兩(liǎng)種(zhǒng)儀式的确是分開(kāi)的。南北朝時期的《正一威儀經(jīng)》中就包含了道(dào)士入道(dào)後(hòu)必須遵行的各種(zhǒng)儀範，其中就有“封齋威儀”九條和“醮請威儀”五條，那時“齋”和“醮”還(hái)是分别使用的。隻是那時齋和醮的差别己經(jīng)不大，可能(néng)隻是在儀式中神所享用的物品有所不同。從唐代以後(hòu)，齋醮就開(kāi)始連用。從宋代起(qǐ)就開(kāi)始用齋醮連稱代指道(dào)教儀式了。 打醮，作爲溝通人神之間的活動，是西門慶一家經(jīng)常參與的活動。如第十四回寫到李瓶兒便請西門慶拜見。月娘道(dào)：“他今日往門外玉皇廟打醮去了。”第三十五回西門慶說“遇閑時，在吳先生那裡(lǐ)一年打上個醮，答報答報天地就是了。”第四十二回西門慶道(dào)：“明日我又不在家，早辰從廟中上元醮。”第四十三回寫到那時陳經(jīng)濟打醮去，吃了午齋回來了。 不難看出，西門慶對(duì)道(dào)教比較依賴，和玉皇廟的吳道(dào)官的交情也很好(hǎo)，常常在玉皇廟打齋建醮。“每生辰節令，疏禮不缺”。這(zhè)些反映了道(dào)教齋醮在日常生活中的普遍，即使沒(méi)有遇到重大的事(shì)情，人們也會在逢年過(guò)節或是平時打醮，其目的多半是爲了保佑家人平安家業興旺。 雖然通過(guò)閱讀《金瓶梅》全書，我們知道(dào)西門慶對(duì)于道(dào)教神仙并不是十分信仰，但是作爲一種(zhǒng)民衆普遍願意接受的保平安的方式，西門慶還(hái)是樂于接受并遵行道(dào)教儀式的。他認爲供奉神仙或者舉行科儀對(duì)他家業興旺個人發(fā)展都(dōu)有好(hǎo)處，因此時常會去打醮。 當然，吳道(dào)官也會在逢年過(guò)節時用道(dào)教的方式向(xiàng)西門慶一家祝賀，如臨近年下，吳道(dào)十“使徒弟送了四盒禮物：一盒肉、一盒銀魚、兩(liǎng)盒果餡蒸酥，并天地疏、新春符、謝竈诰。” 值得注意的是，在當時的社會中，打醮(作法事(shì))作爲祈求平安的方式，不僅以西門慶爲代表的地主富商階層遵循，其他階層如皇室成(chéng)員、士紳官員也都(dōu)奉行。如書中第六十四回寫到皇宮内的殿堂因爲雷擊破損，“朝廷大懼，命各官修省，逐日在上清宮宣精靈疏建醮，禁屠十日，法司停刑，百官不許奏事(shì)。” 第六十五回寫到朝廷差東京黃真人來泰安州進(jìn)金鈴吊挂禦香，建七晝夜羅天大醮。這(zhè)是皇室對(duì)齋醮奉行的一個很典型例子。上紳階層也信奉齋醮科儀，如第八十四回岱嶽廟道(dào)十石伯才向(xiàng)月娘炫耀時就提到“(青州徐知府)他老夫人、小姐、公子，年年來岱嶽廟燒香建醮，與小道(dào)相交極厚。”這(zhè)些都(dōu)反映出齋醮活動在當時社會生活中是很普遍的。 學(xué)之道(dào)
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