終于搞清楚了：正一道(dào)、天師道(dào)和五鬥米道(dào)，原來是這(zhè)種(zhǒng)關系

我們都(dōu)知道(dào)，中國(guó)本土惟一宗教——道(dào)教，主要分爲兩(liǎng)大派系：全真道(dào)和正一道(dào)。其中，正一道(dào)又被人們稱作天師道(dào)、五鬥米道(dào)、鬼道(dào)等。

不過(guò)，在正一教内人士看來，稱“天師道(dào)”沒(méi)有問題，但稱“五鬥米道(dào)”、“鬼道(dào)”卻不妥，因爲後(hòu)二者乃是外界對(duì)其的蔑稱。

那麼(me)，這(zhè)些名稱是怎麼(me)來的？它們之間又有什麼(me)區别和聯系呢？要搞清楚這(zhè)個問題，就要從正一道(dào)的創教曆史說起(qǐ)。

據史載，天師道(dào)是由張陵、張衡、張魯祖孫三代創建的。張陵原爲今江蘇徐州豐縣人，自稱是張良的九世孫，他本是太學(xué)生，後(hòu)棄儒學(xué)道(dào)，于漢順帝時入蜀，在鶴鳴山開(kāi)宗立派。

按有關道(dào)書的說法，張陵是在鶴鳴山受太上老君之命，被封爲“天師”，奉行“正一威盟之道(dào)”，掃除妖魔，救護生民。于是蜀地人民紛紛歸化。張天師乃設立二十四治，廣收門徒，教化于民。是爲“天師道(dào)”。

“天師道(dào)”本爲張陵教團的自稱，因其傳“正一威盟之道(dào)”，故後(hòu)來又稱爲“正一道(dào)”。可見，稱“正一道(dào)”爲“天師道(dào)”，由來有自，正一道(dào)最早其實就叫(jiào)天師道(dào)。

而天師道(dào)的根底，本爲中原的“黃老道(dào)”，張陵及其弟子將(jiāng)之帶入巴蜀後(hòu)，不可避免與當地流行的“巫鬼道(dào)”産生了沖突。道(dào)書中記載張天師在西川，以太上老君所授劍印和符箓同鬼兵大戰的傳說，便是這(zhè)種(zhǒng)沖突的反映。

最終，宗教素質更高的天師道(dào)，擊敗了當地的巫鬼道(dào)，迫使巫鬼道(dào)的巫觋們也改換門庭，當了天師道(dào)的祭酒、道(dào)民。天師道(dào)逐漸在巴蜀紮根，影響日隆。

張陵去世後(hòu)，其子張衡行其道(dào)，号稱“嗣師”；張衡去世後(hòu)，本應由其子張魯繼其位，但巫鬼道(dào)乘虛而起(qǐ)，教權落入了巴郡巫人張修之手。

張修掌權後(hòu)，重興巫鬼道(dào)，融天師道(dào)和巫鬼道(dào)于一體，道(dào)官稱“鬼吏”，道(dào)徒稱“鬼卒”，以《三官手書》爲人祈禱治病，簡化了布道(dào)手續和道(dào)資，一律收米五鬥，故有“五鬥米道(dào)”之稱（也有稱之爲“鬼道(dào)”的）。

黃巾起(qǐ)義爆發(fā)後(hòu)，張修也率領他的教衆揭竿而起(qǐ)，号稱“五鬥米師”，攻奪郡縣。不久，益州牧劉焉入蜀鎮壓起(qǐ)義軍，招撫收編了張修的五鬥米師，封張修爲别部司馬。

再來說已故嗣師張衡的妻子，以道(dào)術養生，容顔常駐，顯得很年輕；她往來于劉焉家布道(dào)，劉焉悅其姿色，于是任命其子張魯爲督義司馬。

後(hòu)劉焉命張魯和别部司馬張修率軍攻打漢中太守蘇固；張魯與張修掩殺蘇固後(hòu)，張魯又襲殺張修，利用其祖（張陵）、父（張衡）兩(liǎng)代的威信，奪回了教權。

劉焉死後(hòu)，張魯自立于漢中，複稱天師道(dào)，在漢中建立了一個道(dào)教王國(guó)。他加強了天師道(dào)的正統教義，但仍沿襲張修五鬥米道(dào)的很多舊法，如收五鬥米等，故社會上依然稱之爲五鬥米道(dào)或鬼道(dào)。

以政教合一爲特色的張魯政權，雄踞巴蜀近三十年。後(hòu)在曹操大軍壓境之下，張魯投降曹魏，官拜鎮南將(jiāng)軍，封阆中侯。在曹操的要求下，張魯率大批道(dào)民北遷，天師道(dào)也由此傳播到了北方和中原腹地。

張魯的弟弟張衛不肯降曹，戰死；張魯的兒子張盛拒不受封，隐居江西龍虎山修道(dào)。張盛以“正一經(jīng)”爲主要經(jīng)典，尊張陵爲祖天師，正式創立了正一道(dào)。

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了解了這(zhè)段曆史，我們也就明白，無論天師道(dào)還(hái)是五鬥米道(dào)或鬼道(dào)，都(dōu)是正一道(dào)的前身，無論多少，都(dōu)與正一道(dào)存在着淵源關系。隻是後(hòu)世道(dào)書極力美化“三張”（張陵、張衡、張魯），而千方百計掩飾張修，因爲後(hòu)者既是篡教者，又是反叛（起(qǐ)義）者。

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