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衆所周知道(dào)教是中國(guó)的傳統宗教之一，更是土生土長(cháng)的宗教。她以神道(dào)設教。既是追求的天人感應，天人合一。道(dào)教“貴生”是她的特性之一。闡述我從哪裡(lǐ)來將(jiāng)要到哪裡(lǐ)去，又是道(dào)教在闡述“人法地、地法天、天法道(dào)、道(dào)法自然的人本主義，其依順自然求其逆返天道(dào)的“求生”、“貴德”建立天道(dào)共享的太平極樂的大道(dào)“無爲”境界。
道(dào)教的神道(dào)設教，融彙了道(dào)家思想，儒家倫理思想，佛教禅學(xué)。道(dào)教文化以“天、地、人三才理論灌入《易經(jīng)》卦氣論。形成(chéng)一整套“有爲法與無爲法”相互轉化的道(dào)學(xué)理論（我在此以“道(dào)教哲學(xué)”簡稱）。無非是闡述“宿緣論”、“造化論”、“元神論”三論的和諧與統一。
一、宿緣論：就是每人的生辰八字，這(zhè)在天道(dào)來講，隻是一個象與氣數。在人道(dào)來講就是人與父母關系，人與兄妹關系，人與組建家庭“繁延”關系，人與自然氣運關系，人與人社會關系等等，我們稱爲“宿緣論”。對(duì)于每個人來講是血脈關系。人類不斷得繁延組合，共求生存。形成(chéng)民族，國(guó)家。
故此，以單個的人來講，他具有遺傳因素。又生、老、病、死、苦是人類宿命論的必然過(guò)程。悲、哀。喜、樂就是由血脈與人與人之間共求生存所造成(chéng)。因此，人出生一瞬間的年，月，日，時。在時空學(xué)來講，隻是一個靈氣的符号代碼。沒(méi)有其它意義。我們隻是用生、克、制、化的五行學(xué)說，作一物象類比。
二、造化論：每個人，他即可以後(hòu)天論，又可以先天論。對(duì)與每個人以他的父母生他而論，他的出現是父母的後(hòu)天。父母是先天。父母是二，他是三。由此每個人是一，又是三。每個人必有父母的基因。又有自己個體的派生基因。我們將(jiāng)稱： 個性。人的個性一出生的瞬間我們認爲單個體的造化已經(jīng)開(kāi)始。道(dào)教稱的前世，與佛家講的是有所不同的。道(dào)教講的前世是血脈關系向(xiàng)曆史倒推。既可將(jiāng)由母系的血脈曆史倒推，在今世的反映，又可由父系血脈曆史倒推，在今世的反映。這(zhè)就是禀賦。我們說此人有三代帝王之命，七代宰相之格。光從八字推是不夠的，要結合命相，骨格。還(hái)要落準方位。
就我個人來說。我兄弟三個各相隔十年。我兩(liǎng)個哥都(dōu)具備我母親的質地過(guò)多。我母親晚年發(fā)胖，我祖母總是罵她，吃得太多了，貪吃，我母總抱曲。我兩(liǎng)個哥，都(dōu)發(fā)胖，也不得了。爲獨我不發(fā)胖。我深明我的基因由父系傳承。有一體會。我的祖業，文革後(hòu)留有十一棟平房。是我去向(xiàng)當地政府說理要回的（落實政策）。我回到老家，我對(duì)祖業的一切是乎非常的熟習。根本不要我的叔父們帶引。
我將(jiāng)這(zhè)些祖業都(dōu)以自己的主張分給了叔叔們，我們這(zhè)房我沒(méi)要。我代父的遺願處理了此事(shì)。我兩(liǎng)位哥哥，是拿我沒(méi)法子。我講道(dào)理。他們隻得服從。
個人的造化，與上面(miàn)的宿緣論，必受到影響。會對(duì)福德的再顯給運發(fā)揮及限制的作用。然而落地後(hòu)的時空，所處的年代。對(duì)于個人的造化又起(qǐ)了一個決定性的影響。若不是文革，我會直接秉承祖氣透出我的福德。大顯我的才華。這(zhè)個命運，誰也把握不了。那是父母的事(shì)。故當我痛苦時，我埋怨我的父親，爲甚麼(me)生在這(zhè)個時代。他爲甚麼(me)又是生在那個時代，沒(méi)有一點享受，卻要背上曆史的罪名。也就是那個時代，我父親卻傳道(dào)給我。我的人生觀。就已是早熟的人。我養成(chéng)了多重性格涵養方式。但我的個性不是多重。
在造化個體的生長(cháng)曆時周期。25歲以後(hòu)的人，在道(dào)教來說，祖氣已脫。父母氣已脫。隻保持血緣的相互感應。此時的個體已成(chéng)先天，家庭的再組，兒女的繁延，也是一個造化過(guò)程。妻子的面(miàn)臨，有增福德與減福德，兒女的出現，也有增福德與減福德，等等這(zhè)一切，與上面(miàn)的宿緣與個體的造化，形成(chéng)了一個人生的生、老、病、死、苦裡(lǐ)程碑，就是帝王也逃脫不了。這(zhè)就是道(dào)教文化已很徹底的揭示了人生。
在此我有個爲日後(hòu)比較佛道(dào)學(xué)的引子，即是： 道(dào)教文化，是窮者思變引發(fā)出來的。是對(duì)人生現實的徹底反省。故我們稱爲“貧道(dào)”學(xué)說。一旦走向(xiàng)富貴之時的任何一個修道(dào)人，他的修道(dào)根基就完全喪失。佛學(xué)，她有很重的一面(miàn)是富貴學(xué)說。但漢地的禅學(xué)，苦行僧與道(dào)教文化互融。這(zhè)是一個不成(chéng)熟的推論。因我究竟隻能(néng)接觸佛學(xué)的表面(miàn)。
結論： 不管是西方哲學(xué)好(hǎo)，還(hái)是東方哲學(xué)好(hǎo)，都(dōu)是在人生這(zhè)個“生、老、病、死、苦”中尋找真理，給人生向(xiàng)美好(hǎo)現實的啓迪。
三、元神論：元神是指甚麼(me)，即是指“靈氣”,是指先天的靈氣。先天的靈氣，也分陰陽。道(dào)教認爲先天的靈氣由“太一”之氣産生。太一之氣能(néng)化萬物。道(dào)教就人體而言，將(jiāng)先天一氣直接追到嬰兒在母體中，靠臍帶與母體相連。在以往的論述中我已闡述過(guò)，還(hái)有一個天道(dào)的先天靈氣，在父母交媾的一瞬間它也進(jìn)入了母體之内。我們也稱它爲先天的本元之神氣，與先天的靈氣混合。當人出生落地時，先天的靈氣就隐藏了，人的後(hòu)天識神主宰着有形之體。與天地通達的先天本元之元神不顯。在道(dào)教，每個出生者年号納音，給了每一個出生者的元神符号。人的潛在感應就是通過(guò)此來感應外在的元神。那麼(me)就給了一個新的認識觀是： 元精、元氣、元神。元精是指體内的先天真一之氣。元神是體内的先天元神（又稱元辰）。元氣，即是指先天大道(dào)再一次給于的生命能(néng)量。修道(dào)求的就是它。三者合而爲一是丹。是指不剝離于後(hòu)天濁精。故是元精之返者聚化。道(dào)教將(jiāng)返者聚化的運用，是靠“真意”完成(chéng)。真意即是“元神”。人的識神是性。但作爲有形的個體靈性都(dōu)具有“善與惡，美與醜，公與私”的繁雜思序。道(dào)教提倡真誠，道(dào)德，就是去其繁雜。靜化識神，那麼(me)元神就能(néng)與識神合而爲一。形成(chéng)了改變人體的一切自化與内斂動力及主宰！對(duì)此的論證過(guò)程即是： 元神論。
四、信仰論首先，我們要明白甚麼(me)叫(jiào)信仰。信仰即是： 堅定的信念中形成(chéng)的理念！是支撐人們精神的唯一支柱。一個沒(méi)有信仰的人，他活着的意義，如同行屍走肉。人與人之間的交往，行成(chéng)一個共同體，所達成(chéng)共識的唯一共同目标的信念形成(chéng)理念，也可稱爲信仰。每個人獨自爲他的人生樹有他獨自的堅定信念，也是稱爲他個人的信念。但與信仰還(hái)有别。信仰有一層是共識性！信仰的更深一層是潛意識的傳遞性！道(dào)教中的元神論在此起(qǐ)了決定性的作用。這(zhè)時的元神是稱爲載體！與神靈溝通的載體。道(dào)教中所謂的法事(shì)及儀式，都(dōu)是通過(guò)元神作爲載體，與神靈進(jìn)行溝通。故任何宗教對(duì)神的信仰必需有宗教儀式與法事(shì)，來溝通與神靈的交流與啓示。任何宗教她都(dōu)必續運用元神作爲載體。但此元神的名詞，及所灌輸的内涵不同而已。關于“上帝”一詞，道(dào)教有稱，天主教也稱。基度教也稱。有神論，是一切宗教的共同對(duì)人生終極目标的共同認識觀。真、善、美是一切諸神與上帝，對(duì)人類最終切的關懷！不管是虛拟的神好(hǎo)，還(hái)是得道(dào)成(chéng)真得聖人也好(hǎo)，都(dōu)是對(duì)人類最美好(hǎo)的啓迪與關懷，這(zhè)就是信仰崇拜的基礎！中國(guó)的祭祀與祭煉由信仰崇拜爲支柱。
道(dào)教與其它宗教相比，又有一個特性，是道(dào)教對(duì)神的信仰崇拜是多神論！隻要符合“道(dào)”的統一體，諸神中任何一個神都(dōu)是祭祀對(duì)向(xiàng)。經(jīng)過(guò)曆史遞延，道(dào)教中曾多次對(duì)諸神的整合。“元始天尊”被視爲最高之神。其次是“靈寶天尊”,在其次是“道(dào)德天尊”其它諸神歸爲三尊之下。宋元以後(hòu)道(dào)教祭祀與祭煉活動以定神仙品位。祭祀活動所在地，即是“壇”還(hái)有“治”等等其它名稱。作爲後(hòu)來的“靖壇”在神霄雷法祭煉中，占主要稱謂。
作爲信仰有共識性的一個層面(miàn)，又有潛意識傳遞性一面(miàn)，神的尊嚴是信仰崇拜者，摩頂之祈禱祝告，由心秉誠而舒發(fā)。元神的“展相”作用在潛意識傳遞中起(qǐ)了共鳴的載體！那麼(me)道(dào)教中法師、煉師是駕馭元神的載體者。
在此，我又給出一個我個人觀點： 元神是有陰陽的。施法者運用元神的陰陽起(qǐ)作變化作用。然而施法者是人。他的道(dào)德品位。是構成(chéng)正邪的審辯标準。所謂盲目信仰，就是信錯法師。信錯傳度師。信仰者與神靈的溝通，一旦是幻象，就必然導緻走火入魔。越是真誠的人，堅定的信念成(chéng)了執着的，那不受控制的潛意識，會帶來毀滅性的災劫！
因此，“人能(néng)弘道(dào)，道(dào)非弘人”。煉師，法師傳度師的作用是極爲重要的。故道(dào)教的傳承是道(dào)教文化的遞延脈膊！正道(dào)、邪道(dào)在傳承中可審辯之。 學(xué)之道(dào)
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