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中國(guó)道(dào)教之十二：明清時期的道(dào)教 道(dào)教與佛教一樣，自明朝開(kāi)始衰敗過(guò)程。關于它的總特征，任繼愈先生主編、中國(guó)社會科學(xué)院世界宗教研究所道(dào)教研究室集體撰寫的《中國(guó)道(dào)教史》中是這(zhè)樣概括的：" 道(dào)教發(fā)展至元，宗派繁衍，學(xué)說成(chéng)熟，可謂登峰造極。由明至清，從停滞漸趨衰落，是道(dào)教兩(liǎng)大派的大體趨勢。教派分化的基本停止，教義學(xué)說的陳陳相因，道(dào)教政治地位的貶降；教團的腐化，社會人士對(duì)道(dào)教的失信，都(dōu)表現這(zhè)一古老宗教日臨垂暮之年。…… 明清道(dào)教雖從停滞漸趨衰落，但它畢竟源遠流長(cháng)，根深蒂固，其宗教實力還(hái)是相當可觀，在社會文化生活中的影響還(hái)是相當深刻的。" 清朝政府對(duì)道(dào)教沒(méi)什麼(me)興趣。如果說對(duì)佛教，它還(hái)力求在限制的前提下加以利用的話，那麼(me)，道(dào)教似乎連可資利用的價值都(dōu)不存在。此時道(dào)教的兩(liǎng)大派——正一派和全真派，一個講究符箓以驅妖降魔爲事(shì)；一個講究煉丹，以修個人性命爲事(shì)，對(duì)于政治和教化無甚裨益。清律還(hái)嚴禁巫師道(dào)士跳神驅鬼逐邪，清初幾代帝王對(duì)爍丹等事(shì)也無熱情。雍正皇帝曾讓白雲觀道(dào)士賈士芳爲自己治病，因賈大言妖妄，觸忤雍正，按大逆罪處斬，嗣後(hòu)，又召龍虎山正一派法官婁近垣入宮，以符水治病，竟見驗。龍虎山及婁近垣受到賞賜。 雍正倡儒、釋、道(dào)三教合一，認爲" 道(dào)教" 還(hái)有一定用處。他說：" 釋氏之明心見性，道(dào)家之煉氣凝神，亦于吾儒存心養氣之皆不悖。且其教皆主于勸人爲善，戒人爲惡，亦有補于 治化。道(dào)家所用經(jīng)篆符章，能(néng)祈晴禱雨、治病驅邪，其濟人利物之功驗，人所共知。" 據說，雍正是清朝諸帝中保護道(dào)教最力者。實際上，這(zhè)也隻是在不違背儒家正統思想的前提下，給道(dào)教一點兒生存空間。被授予通議大夫的婁近垣也看出了這(zhè)一點。他頗識時務，并不炫言道(dào)教法術煉養之事(shì)。道(dào)教雖不受重用，但它必竟又有衆多教徒，爲了穩住他們，不緻鬧事(shì)，又不能(néng)不給出路。所以，從順治朝代起(qǐ)，正一派五十二代以後(hòu)的數代天師，多被封大真人稱号，并授朝廷命官品級，可在政治籌劃的全局上，道(dào)教不過(guò)是種(zhǒng)點綴。康熙皇帝曾有詩一首，明确表示了清廷對(duì)道(dào)教的态度。詩曰：" 頹波日下豈能(néng)回，二氏(指佛、道(dào)）于今自可哀，何必辟邪猶泥古，留資畫景與詩材。" 一個宗教要壯大自己的勢力，擴充自己的影響力，必須取得統治者的支持和滿足社會各階層的需要。謀取這(zhè)兩(liǎng)個條件，又有正道(dào)和邪道(dào)之分。所謂正道(dào)，就是發(fā)揚教義，純潔組織，以服務于社會。相反的，就是邪道(dào)了。從清朝前期的道(dào)教來看，以符箓和煉丹爲主旨的基本教義已難以有所作爲。于是，以邪道(dào)求生存之風便很盛。不少道(dào)士遷就社會各階層的頹廢迷信心理，濫行巫術，收取報酬，謀取暴利。一些上層道(dào)士依靠讨好(hǎo)統治者獲取權勢，橫行霸道(dào)，腐化堕落，加劇了道(dào)教的衰落。 道(dào)教中人也有立志整饬" 玄風頹敝，邪說流行" 的局面(miàn)，重振教風的。 清初全真派的王常月(1522-1680 年）就被稱爲中興之祖。王常月是全真派龍門律宗第七代律師。清軍一入關，他便來到京師，從嚴肅戒律入手，力圖整頓道(dào)教。全真派從丘處機開(kāi)始，曾集中道(dào)教的傳統戒律，仿照佛教沙彌、比丘、菩薩三戒制，制定了道(dào)教的初真、中極、天仙三戒，單傳秘授。王常月改變秘傳戒律的舊制，公開(kāi)傳戒，獲清廷支持，奉旨主講白雲觀，度弟子千餘人，影響日大，全國(guó)道(dào)教各支派紛紛皈依，迅速傳遍各地道(dào)觀。 自明開(kāi)始，在儒釋道(dào)三教合一的口号下，道(dào)教積極主動地向(xiàng)儒教靠攏。 進(jìn)入清朝，此風更盛。道(dào)教儒化了。這(zhè)在全真派一系表現得更爲明顯。全真派講究煉内丹。它本來是以延年、成(chéng)仙爲宗旨，服務于個人養生的。經(jīng)過(guò)改造，全真派的思想家們卻將(jiāng)練内丹與儒家的心性修養融合起(qǐ)來。具體做法大緻表現在以下幾個方面(miàn)。 第一，用儒家概念比附道(dào)教概念，建立兩(liǎng)者融彙的基礎。在清代成(chéng)書的《三豐全書》中，全真派把" 道(dào)" 作爲儒釋道(dào)三家的共同本源，而" 道(dào)" 原于" 性" ，本于" 命"。性即" 理" ，" 理" 外顯于道(dào)德實踐，就是三綱五常之類，" 理" 表現在内，則爲喜怒哀樂之未發(fā)。這(zhè)基本上屬儒家的理論。 儒家的心性修養強調" 盡性" ，而按全真派的說法，" 盡性" 就自然能(néng)成(chéng)就内丹。如此，就形成(chéng)了一個煉就内丹＝盡心性的公式。接着，全真派思想家們進(jìn)一步將(jiāng)内丹說的鉛汞等概念與仁義等儒家概念劃上等号，認爲：" 仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中藏水，大抵是裁制流通之用，乃曰義。" 第二，全真派思想家把儒釋道(dào)三家作爲成(chéng)就理想人生的三個互相聯系、缺一不可的三個方面(miàn)。佛講究悟道(dào)覺世，儒講究行道(dào)濟世，道(dào)教則是藏道(dào)度人。三家各講各的好(hǎo)處，各有各的用處，目的是一個，都(dōu)是爲了去惡從善。 貫通三家的大道(dào)理都(dōu)是" 中正之道(dào)" ，隻是說法有别。在儒是中庸，在佛是一乘，而在道(dào)教，就是金丹。儒釋道(dào)完全是并行不悖的。更進(jìn)一步，則明确強調三家互補，缺一則必有所失。隻知佛而不懂儒，是" 狂慧之流" ，隻知儒而不通于道(dào)，必受固執之害，所謂正道(dào)，隻能(néng)是三教合一，否則，即爲異端邪說。 第三，強調儒道(dào)互爲表理，共築理想人生。道(dào)教講人生的最高境界是成(chéng)仙，煉内丹也是爲了成(chéng)仙。經(jīng)過(guò)改造的全真派内丹說首先將(jiāng)儒家所講的聖賢人格視作成(chéng)仙的必要條件。按他們的說法，欲成(chéng)仙道(dào)，必先全人道(dào)。隻要能(néng)仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道(dào)，離仙道(dào)也就不遠了。忠貞節烈，殺身成(chéng)仁之時，便是達到了成(chéng)仙境界。如若不講忠孝信義，不盡綱常名分，連個真正的人都(dōu)算不上，更談不上成(chéng)仙了。其次，全真派思想家們又將(jiāng)修煉内丹，成(chéng)就仙道(dào)，當作聖賢人格的内在保障。他們認爲，忠孝大節原于真氣，而要獲得真氣，就要經(jīng)過(guò)道(dào)教的内丹修煉。如能(néng)達到仙道(dào)境界，行人倫大法就是很自然的事(shì)了。再次，既然已將(jiāng)全人道(dào)當作成(chéng)就仙道(dào)的必要條件，道(dào)教本來強調的避世出家就不能(néng)不有所改變。在曆史上，儒家反對(duì)釋道(dào)之重要一條，就是說它們棄人倫，爲大逆不道(dào)。清初的全真派思想家們雖然堅持割斷愛緣，看破紅塵的主張，但卻向(xiàng)儒家做了重大讓步。他們說，愛緣必須割舍，但人倫綱常不能(néng)不講，能(néng)實踐忠孝仁義，就是舍棄物欲的表現。所以，修煉内丹，可不必出家。能(néng)做到在家出家，在事(shì)又不留事(shì)，在物又不戀物，這(zhè)是更高的境界。至仙道(dào)者能(néng)出世，能(néng)出世者不一定能(néng)至仙道(dào)。要既能(néng)出世，又能(néng)入世，既能(néng)出苦，又能(néng)受苦。他們還(hái)直接批評單純追求出家者，若不能(néng)全人道(dào)，隻是抛家絕妻，誦經(jīng)焚香，不過(guò)是混日之徒，盲修瞎煉而已。王常月還(hái)曾開(kāi)誠布公地告誡儒門中人，有心出世者，千萬不要去行出世之法，隻該先慎獨存戒，孝敬父母，忠于君王，心存仁義，便是成(chéng)仙之路。這(zhè)樣的話，統治者聽了順耳，也确給儒家士大夫們皈依道(dào)教開(kāi)了方便之門。 第四，以修性爲主代替重修命。道(dào)教修煉的主旨在成(chéng)仙，仙的重要特征是長(cháng)生不死，所以，修煉的主要功夫是下在肉身上，即修命。自明代開(kāi)始，全真派強調修性的主張日盛，清代尤其如此。王常月就從" 命在性中" 的命題出發(fā)，力倡成(chéng)仙之道(dào)在直接修性。所謂修性，就是割除物欲，嚴守戒律，而戒律的内容，王常月也已規定爲以綱常倫理爲主。他斥責拘于煉化精氣的金丹命術，認爲把修煉的功夫用在這(zhè)上面(miàn)，瞎煉一氣，到頭來也隻不過(guò)是個" 不知死的老造孽。" 在他看來，隻要在修性方面(miàn)到了家，不愁命不立。王常月還(hái)對(duì)長(cháng)生不死有自己的解釋。他認爲，所謂長(cháng)生不死，不是指肉身長(cháng)存。 " 如來亦有滅度之時，老聃亦有飛升之日。" 肉身不死是不可能(néng)的。真正能(néng)夠長(cháng)生不死的是萬劫不壞的" 真性" ，亘古長(cháng)存的" 法身"。" 若指皮囊，修養起(qǐ)來，亦多活幾年，不過(guò)死得遲些罷了，并非真道(dào)。""色身縱留千古，止名爲妖，不名爲道(dào)。法身去來常在，朝聞道(dào)夕死可也。" 經(jīng)過(guò)這(zhè)樣改造的道(dào)教，儒的味道(dào)已經(jīng)很濃了，如此它也便從清政府那裡(lǐ)領得了繼續合法存在的許可證。而它的那部分符箓齋醮等神秘性的東西則流向(xiàng)民間，與民間宗教和信仰融合起(qǐ)來。在這(zhè)裡(lǐ)，道(dào)教似乎找到了自己生存的廣闊空間，并且還(hái)會長(cháng)久地顯示自己的影響。但是，作爲一種(zhǒng)創唱宗教，它獨立存在的價值确是無可挽回地衰落了。 學(xué)之道(dào)
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