中國(guó)道(dào)教之三：五鬥米道(dào)與太平道(dào)
(1)五鬥米道(dào)
一種(zhǒng)宗教要形成(chéng)一股社會力量，必須建立相應的組織體系并擁有衆多的下層信徒。由民間巫術發(fā)展起(qǐ)來的符箓派雖以長(cháng)生成(chéng)仙爲宗旨，但其主要宗教活動是符水治病，祈禱禳除，又提倡互助救困，能(néng)解窮民燃眉之急，使他們在疾病的危難中得到安慰和保護，因此對(duì)社會下層有較大吸引力。東漢末年黑暗的政治和動蕩的社會，爲符箓派道(dào)教組織在民間的建立，提供了有利的外部條件，于是有太平道(dào)和五鬥米道(dào)興起(qǐ)。
在太平清領道(dào)傳播同時，巴蜀一帶興起(qǐ)了一個較大的民間道(dào)教派系五鬥米道(dào)。東漢時期的巴蜀之地，方士與儒士之中通谶緯術數的人不在少數，并頗多好(hǎo)《老子》、尚黃老言者。加之巴蜀之地的少數民族盛行巫術，這(zhè)都(dōu)爲方士活動和五鬥米道(dào)的創立提供了良好(hǎo)的土壤；與此同時，五鬥米道(dào)采取" 鬼道(dào)" 的某些方式傳教，容易爲廣大少數民族群衆接受，從而擴大了勢力。
東漢順帝時(126-144 年），張陵在西蜀鹄鳴山(今四川大邑縣境内）創教。因奉道(dào)者須出五鬥米供道(dào)或酬謝道(dào)師，故稱五鬥米道(dào)；又因張陵自稱太上老君降命其爲天師，也被稱爲天師道(dào)。其正式道(dào)統乃後(hòu)世所稱" 正一道(dào)" ，其道(dào)書歸入正乙部。
五鬥米道(dào)的創始人張陵本爲沛國(guó)豐人，漢順帝時入蜀，與《太平經(jīng)》成(chéng)書同時。其反對(duì)賊盜、欺詐的主張和追求長(cháng)生、度厄、首過(guò)、醫疾、" 收萬精魅" 等，均直接繼承秦漢方士的道(dào)術。五鬥米道(dào)爲人治病有時先讓病人思道(dào)悔過(guò)，若不愈，再請神殺鬼，并根據天官賜福、地官赦罪、水官解厄的信仰，創造了以" 三官手書" 爲病人請禱的祭儀。張陵本人在創教過(guò)程中撰寫了一些" 微經(jīng)" ，將(jiāng)長(cháng)生成(chéng)仙作爲最高目标并具體化爲由神仙除去死籍，消滅三屍，節禁魂魄不棄人身。此外，行氣、導引、房中術等在張陵的道(dào)術中也占有相當重要的地位。
張陵在創教過(guò)程中建立了24個教區，稱爲24治，其中以陽平治、鹿堂治與鶴鳴山治最爲重要。各治由祭酒(教職）主持，并設立命籍，" 落死上生" ，教徒定期到治所核實戶籍，檢讨行爲。總之在張陵時代，五鬥米道(dào)已經(jīng)有了道(dào)書、教義、教儀、組織和戒律等，初具宗教規模。
張陵之孫張魯繼爲教主之時，割據漢中，教化民衆，建立起(qǐ)政教合一的政權與從鬼卒、祭酒、治頭大祭酒、直到師君的寶塔式教階制。張魯投降曹操後(hòu)，其大量道(dào)衆北遷，五鬥米道(dào)的勢力發(fā)展至中原地區。随着晉統一天下，更向(xiàng)東南傳播，遍及全國(guó)。
與五鬥米道(dào)同時(光和年間，178-184 年），活動于巴、漢一帶的張修，如異軍突起(qǐ)，在漢中形成(chéng)了一股較大的勢力而且起(qǐ)義。以至于史家特地將(jiāng)他與黃巾起(qǐ)義領袖張角并列在同一地位。他的道(dào)法與張魯相同，" 可能(néng)是張陵一系在巴郡的大首領，具有較大的獨立性"。五鬥米道(dào)在道(dào)教發(fā)展中的最大作用，是使道(dào)教擁有大量的下層信徒，并初步建立了相對(duì)穩定的一個宗教組織。從此，道(dào)教不僅作爲一種(zhǒng)意識形态，作爲一種(zhǒng)方術和巫術，同時也作爲一種(zhǒng)宗教社會力量出現在中國(guó)曆史舞台上。
(2)張角與太平道(dào)
漢靈帝在位的熹平年間，在河北巨鹿崛起(qǐ)一派由張角爲首的太平道(dào)，并很快發(fā)展壯大轉而成(chéng)爲中國(guó)曆史上規模最大的一次以宗教形式組織起(qǐ)來的農民起(qǐ)義——黃巾大起(qǐ)義。據《後(hòu)漢書.皇甫嵩傳》載：……百姓信向(xiàng)之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道(dào)教化天下，……十餘年間，徒衆數十萬，連結郡國(guó)，……遂置三十六方，……各立渠帥。訛言" 蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉" ，以白土書京城寺門及州郡官府，皆作" 甲子" 字。……諸方一時俱起(qǐ)。皆以黃巾爲标幟，……旬日之間，天下響應，京師震。
道(dào)教各派的名稱通常依其所據經(jīng)典而定，太平道(dào)的醞釀，約起(qǐ)于吉、官崇的" 太平清領道(dào)" ；" 後(hòu)張角頗有其書焉"。張角利用《太平清領書》中的某些宗教觀念和社會政治思想，創立起(qǐ)一個龐大的道(dào)教組織。張角自稱" 大賢良師" ，其弟張梁、張寶自稱大醫。建立了以" 方" 爲單位的教區組織，大方萬人，小方六七千人，爲首者稱大方、小方，各設渠帥總領其事(shì)。《後(hòu)漢紀》稱其" 周遍天下，置三十六坊，各有所主"。并應《太平經(jīng)》中" 沉得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能(néng)緻上皇太平也" 和" 道(dào)有九度" 的提法，道(dào)師持九節杖(類似權杖）。認爲以此可理九人九氣之事(shì)，可以節制宇宙萬物，可以度人得道(dào)。
太平道(dào)初起(qǐ)時，奉事(shì)" 善道(dào)" 的" 黃老道(dào)" ，并以治病的方式傳教。以符水咒說療病，即用美酒合着" 神符" 吞下，對(duì)病者念咒以求除病。由于當時疾疫流行，人們紛紛求他治病，并因此而信奉其道(dào)。張角在災情特别嚴重的冀州布道(dào)成(chéng)功之後(hòu)，就派出八個弟子到各地傳教。
東漢之時，谶緯神學(xué)十分盛行，天災人禍并行，人心思變，要求" 太平" ，因而早期道(dào)教經(jīng)典中關于" 變" 而達到" 天下太平" 的思想極爲合乎許多人求助于神靈，以期帶來" 太平" 的需要。一些宗教領袖亦對(duì)黑暗統治心懷不滿，于是他們施其所長(cháng)，吸引群衆。大批農民流離失所，與土地分離的狀況，便于以宗教形式加以組織，并進(jìn)而領導農民起(qǐ)來反抗。事(shì)實上，當時在張角率黃巾軍起(qǐ)義之前，已有不少富于宗教色彩的農民起(qǐ)義活動。在光武帝建武年間(25-55 年）就發(fā)生過(guò)至少二起(qǐ)史稱" 妖巫" 的造反事(shì)件。
到熹平年間(172-178 年），宦官集團在政治鬥争中戰勝了外戚和士人清議集團，控制了諸州郡的政治與經(jīng)濟，王朝統治陷入危機。張角借機發(fā)展勢力，青、徐、幽、冀、荊、揚、兖、豫八州流民紛紛響應，許多人甚至棄賣家财，投奔張角。184 年(中平元年）由于有人告密，張角一派提前起(qǐ)義，其規模與聲勢極大地沖擊了東漢王朝。
以宗教信仰的神學(xué)理論和宗教的組織形式爲民間百姓呐喊戰鬥，旨在推翻腐朽的統治者的，張角并不是第一人，但順利地實現宗教組織形式到政治軍事(shì)組織形式的轉換，并引發(fā)波瀾壯闊，聲勢如此之浩大的農民起(qǐ)義，張角卻是第一人。在這(zhè)一轉換中，張角從宗教領袖一變而成(chéng)黃巾起(qǐ)義軍的首領，太平道(dào)的徒衆由"叩頭首過(guò)" 之士一變而爲燔燒官府的鬥士，張角在太平道(dào)稱爲" 大賢良師" ，在黃巾軍則爲" 天公將(jiāng)軍" 、" 黃天" ；在太平道(dào)他們" 符水療病" ，在黃巾軍則爲" 黃天當立" 而戰。這(zhè)一轉變的根本原因固然在于朝政腐敗與社會苦難，但從宗教本身的角度看，則顯示出在中國(guó)傳統文化背景之中，宗教與政治、宗教與民衆疾苦、宗教與百姓求太平求溫飽的要求密切相關的典型結果。
道(dào)教在漢代出現以後(hòu)，即受到農民群衆與封建統治階級之間矛盾的影響，并積極地投入到政治鬥争的漩流之中。盡管太平道(dào)領導的黃巾起(qǐ)義被殘酷鎮壓，五鬥米道(dào)在張魯投降曹操以後(hòu)也受到一些挫折，但早期道(dào)教二大派别的理論和各具特色的實踐都(dōu)顯示出在中國(guó)特有的文化背景中，宗教從來都(dōu)不僅僅隻是一種(zhǒng)信仰體系，它或受寵于統治者，或流布于民間，既能(néng)夠成(chéng)爲輔佐君王的有力支柱，又能(néng)夠成(chéng)爲摧枯拉朽的造反大軍，無論是佛教的傳人還(hái)是本土道(dào)教的形成(chéng)，都(dōu)與中國(guó)的大政治環境密切相關，統治者對(duì)之又愛又怕。中國(guó)社會宗教與政治的這(zhè)種(zhǒng)複雜關系，特别是統治者對(duì)宗教防範勝于利用的基本政策，使得中國(guó)的幾大宗教從未像西方宗教那樣獲得國(guó)教的地位。
學(xué)之道(dào)
道(dào)法自然 傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典
添加老師微信 成(chéng)就美好(hǎo)生活
/
