中國(guó)道(dào)教之一：道(dào)教的形成(chéng)與發(fā)展
(1)百溪彙川
道(dào)教與中國(guó)曆史上的外來宗教相比，是深深植根于中國(guó)古代社會、發(fā)源于中國(guó)古代文化的大型宗教。不僅如此，它的創教也與其他大教有所不同。
基督教、佛教、伊斯蘭教都(dōu)有一個相對(duì)明顯的創教時期，而道(dào)教的前史特别長(cháng)，創教活動分散而緩慢，絕非在同一途徑、同一地區和同一時期形成(chéng)的，并且在很長(cháng)時間内沒(méi)有統一而穩定的教團組織，因而道(dào)教起(qǐ)源的上限極不易認定。如早期道(dào)教的符箓派和丹鼎派，其誕生的情況就十分複雜。符箓派的祈禱、禁咒起(qǐ)源于遠古的民間巫術，但隻是在巫術服務于長(cháng)生成(chéng)仙的宗旨，依托于道(dào)家理論，并建立起(qǐ)自己的教團體系時，才轉化爲道(dào)教，這(zhè)一轉變過(guò)程至漢末才初步實現。而丹鼎派重清修煉養、其前身是神仙方術和養生氣功等，二者均可以上溯到戰國(guó)時期。
道(dào)教的理論思想準備早于其組織準備。東漢後(hòu)期出現《太平經(jīng)》和《周易參同契》，開(kāi)始形成(chéng)早期道(dào)教理論。然而卻無相應的道(dào)教組織，隻是少數道(dào)士師徒授傳，魏晉時期的内丹經(jīng)《黃庭經(jīng)》和外丹經(jīng)《抱樸子.内篇》盡管社會影響較大，其社會組織力量仍然很弱小，丹鼎派的這(zhè)種(zhǒng)理論與組織不均衡狀态持續了很長(cháng)一段時間。與此同時，神化老子、改造道(dào)家，也構成(chéng)早期道(dào)教的主要創教活動之一，在這(zhè)個意義上，道(dào)教又是道(dào)家演化派生的産物，《老子》、《莊子》也是道(dào)教産生的另一個重要源頭。道(dào)教的産生實際上是個多源頭、多渠道(dào)，逐漸靠擾合一的過(guò)程，各教派之間互有影響，又獨立發(fā)展，時間上前後(hòu)相錯，既沒(méi)有統一的具體創教時間，教名和教徒也缺乏統一的稱呼。
道(dào)教作爲中國(guó)土生土長(cháng)的宗教帶有濃厚的中國(guó)原始宗教色彩，其主體内容大緻來源于四個方面(miàn)：一是古代的鬼神思想，即商周時代以前在中華大地就已形成(chéng)的鬼神崇拜、巫觋占蔔與祭祀，也就是人們所概括的天神、人鬼、地祇三大崇拜對(duì)象系統；二是源于古代巫術，盛行于戰國(guó)秦漢時代的神仙方術，即仙人、仙境、仙藥等信仰以及方士們尋神山、求仙藥的活動；三是兩(liǎng)漢之際某些儒生與方士合流，以陰陽五行推驗災異祯祥的谶緯之學(xué)；四是兩(liǎng)漢黃老道(dào)對(duì)黃帝、老子的神化，即修道(dào)、養壽、仙化的信仰。簡言之，殷商的鬼神崇拜、戰國(guó)末興起(qǐ)的方術仙道(dào)、漢代的谶緯學(xué)和黃老道(dào)，構成(chéng)了早期道(dào)教的四大信仰要素。這(zhè)四大信仰要素經(jīng)過(guò)一些學(xué)者論述、方士鼓吹、帝王崇拜(如秦襄王和漢武帝）而得以廣泛流傳，并成(chéng)爲道(dào)教有别于其他宗教的顯著特征；而道(dào)教的組織準備則由繼黃老道(dào)而興起(qǐ)的太平道(dào)及五鬥米道(dào)逐步完成(chéng)。
從戰國(guó)到漢代，在社會上有重要影響的黃老學(xué)大緻有三個流派：一是黃老與刑名法術結合的道(dào)德法術家，着重于解黃老學(xué)爲人君南面(miàn)之術，即帝王統治術。二是黃老與陰陽五行結合的陰陽數術家，以陰陽、占蔔論吉兇。三是黃老與養生之術結合的神仙數術家，在黃老思潮的影響下，古代的醫學(xué)、房中、神仙等祛病延年的養生術著作，多依托于黃帝。延至東漢，黃老學(xué)已側重于養生、修仙等方面(miàn)，與西漢側重于在統治術的黃老學(xué)已有所不同。這(zhè)是黃老學(xué)逐步演變爲黃老道(dào)的過(guò)程，也是道(dào)教醞釀、發(fā)育、接近成(chéng)形的重要階段。
(2)最初的重要發(fā)展階段
公元前2 世紀前後(hòu)的中國(guó)，與各帝國(guó)競相崛起(qǐ)的文明發(fā)祥地一樣，開(kāi)始了大經(jīng)濟制度的确立。首先是秦始皇于公元前221 年，建立了專制主義中央集權的封建國(guó)家。繼秦之後(hòu)的漢朝(公元前206-公元220 年）更爲繁榮強大。東漢末年爆發(fā)的黃巾起(qǐ)義打破了秦漢時期中國(guó)封建專制國(guó)家大一統局面(miàn)，起(qǐ)義雖然失敗，但各地軍閥豪強勢力乘機割據混戰。此後(hòu)經(jīng)過(guò)魏、蜀、吳三國(guó)鼎立與西晉的短期統一，東晉十六國(guó)的動亂，以及南北朝的分裂對(duì)峙，直到隋朝重新統一全國(guó)，先後(hòu)經(jīng)曆了約400 年之久的分裂。
在這(zhè)段多個政權并立的時期裡(lǐ)，戰亂頻仍，幹戈擾攘，人民生活極端痛苦，是一個充滿貧困、苦難和死亡的恐怖世界。經(jīng)濟、政治、精神和道(dào)德的普遍瓦解，儒家學(xué)說在思想上、文化上的" 一統" 地位相對(duì)削弱，使人們得以對(duì)人的生命乃至世界的本質重新進(jìn)行思考。這(zhè)一切都(dōu)爲宗教的滋生泛濫提供了最适宜的土壤。東漢以來開(kāi)始形成(chéng)的道(dào)教與外來的佛教都(dōu)在這(zhè)一時期有了很大發(fā)展，逐漸成(chéng)長(cháng)爲封建官方上層建築和意識形态的重要組成(chéng)部分。這(zhè)一新的變化，爲隋唐時期儒釋道(dào)三教鼎立局面(miàn)的出現奠定了基本格局。
就道(dào)教而言，東漢至魏晉南北朝是其最初的重要發(fā)展階段，原始道(dào)教從民間興起(qǐ)，并逐步演變發(fā)展爲成(chéng)熟的官方正統宗教。
魏晉南北朝之前的東漢中後(hòu)期，道(dào)教發(fā)展已有一個小高潮，民間已形成(chéng)了太平道(dào)、五鬥米道(dào)等民間道(dào)教團體。後(hòu)因黃巾起(qǐ)義失敗、張魯政權降曹，而一度受到重創。進(jìn)入魏晉之後(hòu)，統治階級對(duì)民間的宗教活動分化打擊，遏制了早期民間道(dào)教組織迅速發(fā)展的勢頭，使之整體趨于衰落。雖然五鬥米道(dào)在地域上從西南發(fā)展到全國(guó)各地，并滲入上層集團，但并未改變其" 以鬼道(dào)教民" 的特色，在其内部還(hái)出現了組織散亂、科律廢弛的現象，分化出許多互無統屬的道(dào)派。
在民間道(dào)教活動受到遏制的同時，神仙道(dào)教卻在魏晉社會上層中興起(qǐ)。神仙方術之士在社會上十分活躍，并逐漸形成(chéng)一些師徒相傳的神仙道(dào)教團體。最初的民間道(dào)教也滲入了一些迎合門閥士族需要的神異内容。兩(liǎng)晉之際的道(dào)教學(xué)者葛洪(284-364 年）集早期道(dào)教的理論發(fā)展之大成(chéng)，撰《抱樸子内篇》，對(duì)以往的神仙信仰和各種(zhǒng)方術做了系統的整理和理論上的闡述，這(zhè)對(duì)道(dào)教從原始民間宗教向(xiàng)成(chéng)熟的官方宗教的方向(xiàng)演變，起(qǐ)了重要的作用，并對(duì)以後(hòu)的道(dào)教發(fā)展具有重要意義。
葛洪去世後(hòu)，以丹陽士族楊羲、許谧等人制作《上清經(jīng)》(364 年）爲标志，中國(guó)南北方出現了由門閥士族道(dào)教徒發(fā)起(qǐ)的道(dào)教改革活動，代表人物先後(hòu)有寇謙之、陸修靜、陶弘景等人，使道(dào)教的發(fā)展進(jìn)入新的階段。由此以重視經(jīng)典科教與神仙養生之術爲主要宗旨的道(dào)教派别成(chéng)爲道(dào)教發(fā)展的主流。
民間道(dào)教經(jīng)門閥士族改造後(hòu)消融在南朝新道(dào)教中。發(fā)展至隋唐，道(dào)教與佛教的發(fā)展都(dōu)進(jìn)入鼎盛時期。南北朝以來形成(chéng)的茅山派、樓觀派成(chéng)爲當時道(dào)教的正宗，三洞經(jīng)典體現了道(dào)教最高的教義理論和修煉方術，而早期天師道(dào)的符箓禳祓之術，僅僅作爲經(jīng)典的一部分和道(dào)士入門的初級功課保留下來。
東漢至魏晉南北朝的道(dào)教發(fā)展可概括爲三個階段：
①東漢晚期在民間崛起(qǐ)和形成(chéng)。
②三國(guó)兩(liǎng)晉之際，在抑制中發(fā)展，五鬥米道(dào)出現分化，其一部逐漸與神仙道(dào)教合流。
③東晉以後(hòu)，民間道(dào)教經(jīng)過(guò)改造成(chéng)爲以仙道(dào)爲中心的成(chéng)熟的官方化的新道(dào)教。道(dào)教曆經(jīng)幾次變革，于魏晉南北朝時期完成(chéng)了從孕育産生到發(fā)展成(chéng)熟的過(guò)程，爲此後(hòu)一千多年的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎。
學(xué)之道(dào)
道(dào)法自然 傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典
添加老師微信 成(chéng)就美好(hǎo)生活
/
