中國(guó)道(dào)教之七：南北朝的道(dào)教1
東晉後(hòu)期《上清》、《靈寶》等大批新經(jīng)典的問世，豐富了道(dào)教的教義與方術，但在新經(jīng)典的流傳過(guò)程中，頗多僞造濫傳，緻使真僞混淆。且各流道(dào)士在傳經(jīng)過(guò)程中，互相封鎖，衆多道(dào)經(jīng)分散各處，互無統屬。這(zhè)種(zhǒng)混亂狀況，顯然不利于道(dào)教本身的充實發(fā)展。進(jìn)入南北朝以後(hòu)，搜集整理道(dào)經(jīng)、編制經(jīng)目，成(chéng)爲許多道(dào)士從事(shì)的一項重要的工作，而陸修靜便是其中佼佼者。
(1)陸修靜與南天師道(dào)
陸修靜(406-477 年），字元德，吳興人(今浙江吳興）。活躍于南朝宋明帝前後(hòu)。他廣集道(dào)書，總括三洞，融合天師道(dào)與神仙道(dào)教，是一位促使早期民間道(dào)教發(fā)展爲奉持三洞經(jīng)典科戒爲特征的官方新道(dào)教的大師。
陸修靜從30歲開(kāi)始着手刊正《靈寶經(jīng)》，前後(hòu)40餘年，共著錄道(dào)家經(jīng)書、藥方、符圖1228卷。他整理道(dào)教經(jīng)典的意義，不僅在于著錄并刊正了當時存在的許多道(dào)書，而且還(hái)最先創立了道(dào)教史上影響深遠的道(dào)教典籍分類法，即將(jiāng)道(dào)書分爲三洞(洞真、洞玄、洞神）四輔(太玄、太平、太清、正一）七大部類。三洞四輔不僅是一種(zhǒng)道(dào)書分類法，同時也包含着區分道(dào)經(jīng)品級高低和排列道(dào)士階序的意思。按道(dào)教的規定，修持不同經(jīng)法的道(dào)士有不同的稱号，如主修正一經(jīng)者稱正一弟子、正一法師；主修太玄經(jīng)法者稱高玄弟子、高玄法師；主修靈寶經(jīng)法者稱靈寶弟子、靈寶法師等。雖然各家修行側重不同，但各種(zhǒng)經(jīng)典還(hái)是有品級高低之分(上清經(jīng)最高，正一法箓最低），并由此將(jiāng)道(dào)士修行得道(dào)的位業分級爲仙、真、聖等。
陸修靜對(duì)齋戒儀範的貢獻也十分重要。晉宋間問世的三洞四輔諸經(jīng)中記載的各種(zhǒng)戒律如三戒、五戒、八戒、十戒、二十七戒、老君說180 戒、洞真觀身300大戒、千二百威儀之戒等，表明當時道(dào)教的戒律生活已有一定的實踐基礎。陸修靜在此基礎上編撰的齋戒、儀範等書約一百餘卷。他還(hái)立道(dào)服之号，月帔，星中，寬裳，霞袖，十絕靈幡，以增加儀式的莊嚴。
陸修靜在他所編著的道(dào)經(jīng)中，對(duì)齋堂神壇的設置、神職人員的選派、服飾、奏樂、禹步等方面(miàn)，也有非常瑣細的規定。齋醮法事(shì)是道(dào)教特殊的宗教儀式，既是道(dào)士自身傳經(jīng)授戒，日常修行的功課，也用來爲帝王貴族或世俗民衆祈福禳災，治病救度，超拔亡靈。其法大抵有清心沐浴，設壇上供，焚香化符，誦經(jīng)念咒，請神降臨，或向(xiàng)天神上章啓告，忏悔罪過(guò)，盟誓發(fā)願，禮拜贊頌，最後(hòu)複爐解壇等程序。
陸修靜曾親自爲明帝建三元露齋，祈請治病。後(hòu)廢帝元徽二年(474 年），桂陽王劉休範起(qǐ)兵叛亂，暴骨蔽野，陸都(dōu)" 悉具棺梓，收而葬之"。他的這(zhè)些活動，不僅使道(dào)教的" 教法大備" ，而且擴大了道(dào)教在社會上，特别是在統治階層中的影響。名士孔稚珪稱贊他" 道(dào)冠中都(dōu)，化流東國(guó)。帝王禀其規，人靈宗其法。"
由陸修靜所倡導的以齋儀爲主的道(dào)教行道(dào)于南朝，史稱南天師道(dào)；而北魏寇謙之的新天師道(dào)，稱北天師道(dào)。
(2)陶弘景與茅山上清派
陶弘景(456-536 年）字通明，丹陽秣陵(今江蘇南京）人，曆經(jīng)南朝宋、齊、梁三個朝代，博學(xué)多才，于陰陽、五行、風角、星算、山川、方物、醫術、本草等無不通曉。享年81年。他對(duì)已經(jīng)流行于南朝的葛洪金丹道(dào)教、楊羲的《上清》經(jīng)箓道(dào)以及陸修靜的南天師道(dào)，又進(jìn)行了總結和改革，開(kāi)創了對(duì)後(hòu)世道(dào)教發(fā)展有深遠影響的茅山宗。他對(duì)道(dào)教發(fā)展的貢獻主要在三個方面(miàn)。一是弘揚了上清經(jīng)，開(kāi)創了茅山宗；二是發(fā)展了道(dào)教的修煉理論，三是爲道(dào)教建立了神仙譜系。
陶弘景宦途坎坷。雖在做齊諸王侍讀時，就拜興世館主孫遊嶽爲師，受上清經(jīng)法書符圖。但猶不滿足，遍訪名山、搜訪道(dào)經(jīng)。遊曆山水二百餘日，得真人遺迹十餘卷。永明八年便挂冠辭祿上了茅山，正式作了上清道(dào)士。着手整理弘揚上清經(jīng)法，撰寫了《真诰》、《登真隐訣》等重要著作。
《真诰》約撰于齊梁之際，是一部專門記述道(dào)教上清派早期教義、方術及曆史的重要著作。陶弘景解釋說：" 真诰者，真人口■之诰也，猶如佛經(jīng)皆言佛說"。其實主要是楊羲等人親手書寫的上清經(jīng)典和修行秘訣。《登真秘訣》是專門論述上清派養生登仙之術的道(dào)書，該書在方術上繼承和總結了東晉以來上清一派思神内視及導引、按摩等内修養生之術，同時也保存了部分天師道(dào)的請神上章，符咒驅鬼方術。
服餌煉丹是陶弘景十分重視的方術之一，他在梁武帝的支持下20年間曾實驗七次，前六次均遭失敗，最後(hòu)一次開(kāi)鼎，據說是" 光氣照燭，動心煥目" ，燒丹成(chéng)功。以這(zhè)些實驗爲基礎，他撰寫了《太清諸丹集要》等多種(zhǒng)煉丹服餌論著，爲葛洪之後(hòu)最著名的煉丹家。在與道(dào)教養生治病密切相關的醫藥學(xué)方面(miàn)，陶弘景撰有《本草經(jīng)集注》(7 卷）等，將(jiāng)藥物性質分爲上中下三品的傳統方法改爲玉石、草木、蟲獸、果菜、米食、有名無實等七部，并對(duì)各種(zhǒng)藥物的名稱、産地、性狀、主治疾病、配制保管方法等一一注明，對(duì)隋唐以後(hòu)醫藥學(xué)的發(fā)展有重要影響。
陶弘景的另一重要道(dào)書是《真靈位業圖》，即按茅山宗的觀點排列神仙系統，把衆多的神分成(chéng)七級，每一級皆有中位之神，依次爲元始天尊、玉晨玄皇大道(dào)君、金阙帝君、太上老君、九官尚書、定箓真君、豐都(dōu)大帝。左位和右位皆爲輔佐之神，如赤松子、茅盈、葛玄、張陵、孔子、老聃、周武王、秦始皇等。早期道(dào)教原本亦有仙箓。三張一系天師道(dào)派在講述道(dào)教起(qǐ)源時，都(dōu)有一套宣揚太上大道(dào)化生天地，老君垂世主教的神話。而東晉南朝以來的江南神仙道(dào)教，一方面(miàn)崇奉古代傳統中修道(dào)成(chéng)仙的神仙真人，同時又創造了" 元始天王" 作爲道(dào)教崇奉的最高神。陶弘景的神仙座次體系，將(jiāng)封建等級，官階制度引入道(dào)教，虛構了一個天上的朝廷，使很久以來，道(dào)教中諸神名号變化不定，紛然無序的狀态得到清理。
陶弘景在茅山數十年，不僅積極從事(shì)撰述和修行實踐，弘揚上清道(dào)法，而且還(hái)爲把茅山建成(chéng)道(dào)教上清派的基地而苦心經(jīng)營。此後(hòu)，上清派以茅山爲中心。廣泛傳播于江南各地，延至隋唐二宋，茅山派中曆代宗師人才輩出，直至元代以後(hòu)才與靈寶派一起(qǐ)并入江南正一派。
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