中國(guó)道(dào)教之五：葛洪與丹鼎道(dào)派
道(dào)教所崇尚的神仙信仰，早在戰國(guó)時代已出現，最初隻是一些方士到處遊說方術，宣揚神山仙島、安期彭祖之類的傳說，但沒(méi)有理論形态。戰國(guó)末，雖受鄒衍的啓發(fā)，吸取了陰陽五行說；卻未能(néng)掩飾其" 妖妄荒誕" 的形象。
至兩(liǎng)漢又吸取黃老之術，《易》學(xué)及儒家谶緯之學(xué)，但理論上仍然沒(méi)能(néng)超脫就方術論方術的窠臼，分散而浮泛。一直到西晉，經(jīng)書雖不少，卻沒(méi)有一部能(néng)將(jiāng)丹鼎、符箓二派的教義與方術統一于一個完整的理論體系的著作。
魏晉時期士大夫滲入道(dào)教，改變了民間道(dào)教的原始面(miàn)貌，引起(qǐ)道(dào)教内部的變化。一方面(miàn)由于門閥貴族招緻方士，使方士們得以親近門閥貴族，在他們中間傳播神仙方術，而且爲适應貴族的需要而造作教義；另一方面(miàn)，統治集團之間争權奪勢，互相殘殺，高門貴族生死無常，一部分失勢者便對(duì)人生取消極态度，崇尚老莊，專事(shì)清淡，并喜愛養生方術，形成(chéng)玄學(xué)流派，這(zhè)兩(liǎng)個方面(miàn)相互影響、吸收，衍出了一些經(jīng)書。爲道(dào)教向(xiàng)義理化發(fā)展奠定了基礎。其中" 葛氏道(dào)" 的創始人葛洪是魏晉以來神仙道(dào)最傑出的代表和集大成(chéng)的理論家。
葛洪(283-363 年），字稚川，自号抱樸子。丹陽句容人，葛玄從孫。其祖葛玄曾師從北方來的著名方士左慈，傳授《太清丹經(jīng)》、《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》，葛玄以之授予弟子鄭隐，鄭隐又授弟子葛洪。
葛洪受吳地社會風氣以及葛玄的影響，好(hǎo)事(shì)神仙方術，同時也是一位博覽典籍，才章富贍的人。16歲時，即讀《孝經(jīng)》、《論語》、《詩經(jīng)》、《易》等儒家經(jīng)典及" 諸史百家之言" 近萬卷。大約在20餘歲時即開(kāi)始《抱樸子》的寫作，至35歲時(317 年）完成(chéng)。《抱樸子》分《内篇》和《外篇》二部。《内篇》20卷，宣揚神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪祛禍的仙道(dào)學(xué)說；《外篇》50卷，論述人間得失，世事(shì)臧否的經(jīng)國(guó)治世的儒術。所謂神仙道(dào)教理論體系，主要體現在《抱樸子内篇》之中。
《抱樸子内篇》是葛洪站在上層道(dào)教的立場對(duì)早期道(dào)教的曆史總結，他的以還(hái)丹金液爲核心，注重個人修煉成(chéng)仙的仙道(dào)學(xué)說，既從理論上确立了不死成(chéng)仙可以學(xué)緻的道(dào)教基本教義，又集各種(zhǒng)仙道(dào)方術之大成(chéng)，提出學(xué)仙修道(dào)的具體途徑，這(zhè)既可以看作對(duì)丹鼎仙道(dào)學(xué)說的闡揚，也可以認爲是貶斥民間道(dào)教，企圖控制道(dào)教發(fā)展方向(xiàng)的作品。他力圖使人相信，如李家道(dào)之類" 妖道(dào)" 的道(dào)法極其淺薄，根本不值得追求與繼承。
《抱樸子内篇》，除了多方面(miàn)闡述神仙的存在、可信與可求外，還(hái)對(duì)降布風雨雲霧、形成(chéng)山川、驅逐鬼神與虎豹、水火不傷、寒暑不覺、騰雲遊空、分形隐形、辟谷等之養生、長(cháng)生不老藥之采集制作、金丹燒煉法及神符之效驗等，都(dōu)做了較具體的闡述。葛洪的道(dào)教思想吸收玄學(xué)思想，以" 玄" 爲宇宙本原，不尊老子泛論而獨尊還(hái)丹金液，認爲形須神而立，神不離身則可以永生，強調" 我命在我不在天" ，爲道(dào)當先立功德，主張不必速登仙，最好(hǎo)延年不死。
葛洪的基本思想是以神仙養生爲内，儒術應世爲外。不但將(jiāng)道(dào)教的神仙信仰系統化、理論化，而且和儒家的綱常名教結合起(qǐ)來，認爲道(dào)教徒要以儒家的忠孝仁信爲本，否則，雖勤于修習也不能(néng)成(chéng)仙。基于這(zhè)樣的思想，葛洪在《抱樸子》中對(duì)魏晉以來的玄學(xué)清淡風氣甚爲不滿，主張立言必須有助于教化，并提倡文章應與德行并重。金正耀先生在《中國(guó)道(dào)教史》中評價他對(duì)學(xué)仙修道(dào)可以不度世事(shì)俗務，特别是對(duì)儒道(dào)可以調和，互相補充的論述，使道(dào)教更易于爲統治階級所容納，從而爲道(dào)教的官方化打下了基礎。葛洪將(jiāng)" 玄" 、" 玄道(dào)" 引入其仙道(dào)學(xué)說，嫁接魏晉玄學(xué)的時代思潮與道(dào)教，雖然不很成(chéng)功，但可作士人由道(dào)家而進(jìn)入道(dào)教的攀援之枝。對(duì)各種(zhǒng)仙道(dào)方術的詳細論列，有助于道(dào)教的進(jìn)一步成(chéng)熟化。通過(guò)葛洪，道(dào)教的基本教義完成(chéng)了從" 緻太平" 到" 求成(chéng)仙" ，亦即從" 救世" 到" 度世" 的過(guò)渡。道(dào)教追求肉體飛升，不死成(chéng)仙的基本特征得以完全形成(chéng)。
因此，葛洪對(duì)後(hòu)世道(dào)教流派有很大的影響，在他死後(hòu)不久，地位即上升至與三張(張陵、張衡、張魯）比肩的程度。陸修靜曾以" 祖述三張，弘衍二葛" 予以褒揚。南齊明僧诏撰《正二教論》并稱" 張葛之徒"。後(hòu)世道(dào)教的許多經(jīng)書都(dōu)托名《抱樸子》，以擡高身價，足見葛洪在道(dào)教史上的地位和影響。
葛洪博學(xué)多才，其《抱樸子内篇》保存了早期道(dào)教的許多史料，而且還(hái)是研究中國(guó)古代煉丹史的重要著作。《遐覽》一篇所錄書名，則是道(dào)教史上最早的教典經(jīng)籍。流行于社會上層以煉丹求長(cháng)生成(chéng)仙爲主的丹鼎道(dào)派，發(fā)展到葛洪已十分成(chéng)熟，具備了祭獻、禮儀、修行、倫理條規等一般宗教要素。
但由于其自身的弱點注重個人煉丹修行，且耗資不菲，難以在民間大衆中普及，而不易發(fā)揮官方宗教的社會職能(néng)。道(dào)教的清理改造以緻完全官方化，是到冠謙之等人之時才得以完成(chéng)的。
學(xué)之道(dào)
道(dào)法自然 傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典
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