中國(guó)道(dào)教之十：宋代内丹道(dào)的成(chéng)熟
鍾、呂内丹道(dào)門下四傳，至宋初的陳抟(公元871 年——989 年），字圖南，亳州真源(今安徽亳縣）人。他是個比較可信的曆史人物，據《宋史.陳抟傳》載：他自幼習懦，通經(jīng)史，唐末舉進(jìn)士不第，遂隐居華山，修習道(dào)術。後(hòu)移于少華山石室，每覺可百日不起(qǐ)，世人目爲異人。
後(hòu)周世宗、宋太宗都(dōu)曾向(xiàng)他求問長(cháng)生久視之道(dào)，他皆不以黃白之術爲然，而答之以清靜無爲，深合帝心。宋太宗賜号" 希夷先生"。陳抟在道(dào)教史上的主要理論貢獻是根據道(dào)教經(jīng)典及自身體驗，畫出了一符《無極圖》(如下）。據明末思想家黃宗炎研究，《無極圖》有順、逆兩(liǎng)種(zhǒng)解釋，" 順以生人" ，是宇宙開(kāi)辟，萬物化生的過(guò)程。" 逆以成(chéng)丹" ，講的是内丹修煉方法。按照道(dào)教的理論述，天人合一，宇宙與人身有着相似的結構，人體修煉應模拟自然演化過(guò)程，逆向(xiàng)而行。最下之○爲" 玄牝之門" ，氣從此而生。呼吸吐納，意守玄關，生熱築基。向(xiàng)上一○名" 煉精化氣，煉氣化神" ，化有形之精爲無形之精，使之升入五髒六腑，" 名爲五氣朝元"。五髒分别與五行相匹配，令其陰陽和合，水火交媾，而成(chéng)丹藥。再上之圈爲" 取坎填離"。按八卦原理，腎爲坎男，心爲離女，但離中虛，坎中滿，心腎交泰即是" 抽坎填離" ，使坎中陽爻與離中陰爻相結合，" 乃成(chéng)聖胎"。最上一○爲" 煉神還(hái)虛，複歸無極" ，而仙道(dào)己成(chéng)，便可脫胎而去。陳抟《無極圖》雖對(duì)内丹功法的說明尚嫌簡單，但爲日後(hòu)内丹道(dào)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎。陳抟的再傳弟子張伯端作《悟真篇》，對(duì)内丹修道(dào)理論作了詳細的闡發(fā)，被視爲内丹道(dào)的經(jīng)典著作，與《參同契》齊名。至此，内丹道(dào)理論基本完善。
張伯端(公元984 年-1082 年），字平叔，浙江天台人。少年時曾爲太學(xué)士，舉進(jìn)士不第，屈居幕僚。後(hòu)" 坐累谪嶺南兵籍" ，遂絕仕途，潛心道(dào)教。82歲時遊蜀，遇劉海蟾，得金丹還(hái)液火候之訣，修煉成(chéng)功，著《悟真篇》闡揚内丹學(xué)。他以《道(dào)德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》爲祖經(jīng)，吸收" 三才相盜" 和" 虛心實腹" 的觀念，又融攝禅宗和儒學(xué)，形成(chéng)了獨特的" 先命後(hòu)性" 的内丹修養理論。他繼承了道(dào)教追求肉體長(cháng)生的傳統，認爲：" 命之不存，性將(jiāng)焉附。" ，故宗教修養當從鍛煉身體入手，" 先以修命之術順其所欲，漸次導之于道(dào)。修命之要，在乎金丹"。他用八十一首詩詞，對(duì)内丹功法作了詳細的描述，其弟子翁保光在《悟真篇注序》中，對(duì)張伯端的内煉思想進(jìn)行了比較完整的概述，其文如下：" 夫煉金丹大藥，先明天地未判之時，混沌無名之始氣，立爲丹基。次辨真陰真陽，同類無情之物，各重八兩(liǎng)，立爲爐鼎。假此爐之真氣，施設法象，運動周星，誘此先天之始氣，不越半個時晨，結成(chéng)一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹。取金丹一粒，吞歸五内，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鹯搦鳥，不能(néng)飛走矣。然後(hòu)運以陰陽之真氣，謂之陰符之火，養育精氣，化成(chéng)金液之質。忽尾闾間有物，直沖夾脊雙關，曆曆有聲，逆上泥丸。舌觸上腭，顆顆降入口中，形如雀卵，馨香甘美，此名金液還(hái)丹也。徐徐咽下丹田，即脫胎沐浴，化爲純陽之軀。無饑渴寒暑之患，刀兵虎兕不能(néng)傷，而爲陸地神仙。" 這(zhè)個修煉過(guò)程，基本和當代氣功家練習氣功的方法類同，其健身強體的功效被實踐所證明。在" 修命" 的基礎上，張伯端又借用佛教禅宗的思想，大談" 修性" 之功，這(zhè)是傳統道(dào)教所沒(méi)有的。他認爲："既性命之功未修，則運心不普，又焉能(néng)究竟圓通，迥超三界。" 身體鍛煉得再好(hǎo)，也隻是健康長(cháng)壽，精神上還(hái)不能(néng)達到無限，成(chéng)爲神仙。所以，" 丹是色身至寶，煉成(chéng)變化無窮。更能(néng)性上究真宗，決了無生妙用。" 張伯端從道(dào)教的角度，吸收大量禅宗思想來" 修性" ，把三教融合推向(xiàng)了一個高潮。張伯端身後(hòu)，其弟子經(jīng)石泰- 薛道(dào)光- 陳楠- 白玉蟾等人的傳承，形成(chéng)了金丹教南宗的系統，元代以後(hòu)并入全真教。
在内丹道(dào)發(fā)展的同時，傳統道(dào)教的符箓派也在發(fā)展，天師、上清、靈寶諸派也曾産生過(guò)頗具社會影響的道(dào)士，受過(guò)朝廷的策封。另外，一些符箓派道(dào)士又吸收内丹學(xué)的思想，創出了新道(dào)派。如王文卿(1093年——1153年）所創神霄派，号稱其所煉的" 先天祖氣" 可以和天地之真氣相感應，小則可以爲人治病，大則可呼風喚雨，祈雨求晴。他們的法術曾得到過(guò)一些帝王的重用。
學(xué)之道(dào)
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