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晉代郭璞爲什麼(me)被稱爲風水學(xué)的鼻祖? 由于風水學(xué)在我國(guó)流傳甚廣，而且淵源已久，所以曆朝曆代都(dōu)出了不少風水學(xué)大師。尤其是在魏晉時期，當時出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他被後(hòu)世尊稱爲風水學(xué)的鼻祖。 首先，“風水”二字就是出自郭璞所著的《葬經(jīng)》一書之中：“氣乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有上，故謂之風水。”“風水之法，得水爲上，藏風次之。”可以說，郭璞是最早對(duì)風水術進(jìn)行總結的風水學(xué)家。 其次，他的《葬經(jīng)》一書將(jiāng)風水術從傳統的相地術中抽出，不僅對(duì)風水下了定義，而且全面(miàn)構架起(qǐ)風水理論，爲後(hòu)世風水的發(fā)展奠定了堅實的基礎。他首倡的“風水之法，得水爲上，藏風次之”迄今已經(jīng)傳承了一千七百多年而巍然不倒，尤其是在今天顯得更加熠熠生輝大放光芒。 正是鑒于以上原因，所以郭璞被稱爲風水學(xué)的鼻祖。 宋代的羅盤是什麼(me)樣的？ 翻閱古籍，我們會發(fā)現早在公元前3世紀就已經(jīng)有了關于司南的記載，《韓非子有度》雲：“立司南以端朝夕。”而且據說，先哲很早就利用指南針的原理創制了指南車。《太平禦覽》卷十五引《志林》：“黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風後(hòu)法鬥機作指南車以别四方，遂擒蚩尤。”不過(guò)，這(zhè)些傳說都(dōu)是很久很久以前的事(shì)情了，無法考察證實。直到宋代，燕肅和吳德仁等人又試制出指南車，《宋史輿服志》才把制造方法和内部結構記載下來，從而使得這(zhè)一技術得以保存。 宋代的學(xué)者分别介紹了當時流行的幾種(zhǒng)指南針，大緻有以下四種(zhǒng)形式：一是將(jiāng)針放在指甲上；二是把針放在碗沿上；三是以針橫貫燈心草浮在水面(miàn)；四是以獨股的繭絲用少許蠟粘于針腰懸挂在無風的地方。 後(hòu)來，指南針的裝置方法又有創新，歸納起(qǐ)來不過(guò)是兩(liǎng)類，一是水羅盤，一是旱羅盤。旱羅盤有固定的支點，將(jiāng)針用釘子固定在磁心的重心處，保證針可以自由轉動，并有很大的穩定性。水羅盤是將(jiāng)針浮在水面(miàn)，但由于搖擺性大，以後(hòu)逐漸被淘汰。 風水學(xué)中所說的“四靈”是什麼(me)？ 四靈指的是：左青龍、右白虎、前朱雀、後(hòu)玄武。這(zhè)四靈都(dōu)出自于星宿。 四靈又稱四獸，風水家認爲，四靈本來是應四方之氣而生，如果能(néng)柔順俯伏，保護穴地于中央，就是大吉，可以保佑子孫的榮華富貴。他們認爲，左青龍右白虎就像人的兩(liǎng)個臂膀一樣，環衛在家宅的左右。如果有一方比另一方過(guò)于高大壯實，那就會陰陽力量出現不平衡。比如白虎方過(guò)于高大壯實，家裡(lǐ)是婦女當家做主。如果家宅前面(miàn)是開(kāi)闊之地，即明堂、朱雀，宜見水、房屋。但是如果隻是見水，那麼(me)住的人會産生退隐之心；如果隻是見到房屋，住的人會沉溺于工作之中。再遠的地方最好(hǎo)有一些山脈或丘陵作爲關攔，形成(chéng)藏風聚氣、聚财的效果。家宅後(hòu)方玄武位最好(hǎo)能(néng)夠靠山。這(zhè)樣的家宅才算好(hǎo)風水。 具體言之，風水四靈的要求如下：“一是形狀清秀圓潤。山則草郁林茂，樹木蔥茏，清雅秀麗；水則清澈澄凝，迂回宛曲，溫潤明媚，形狀豐圓飽滿，不能(néng)沖急殘損，或幹枯破碎。且四者之間必須相互配合呼應，旗鼓相當，龍高抱虎，山水相映，不可殘缺，否則無以藏風聚氣。二是情态馴服而生動。蜿蜒飛舞，顧主有情，左回有抱，前朝後(hòu)擁，趨揖朝拱，欲去還(hái)留。” “伍星峰”與堪輿中的“五行”是什麼(me)關系？ “五星峰”，指的是五種(zhǒng)基本定穴星峰，分别指金星、木星、水星、火星、土星。古語有雲：“金星圓滿，山頂如弓；木星聳直，因而不方；水星浪湧，屈曲靈動；火星尖銳，焰頭上聳；土星端直，渾厚凝靜。”蔔則巍《雪心賦》：“詳察五星之變化。”注“五星者，金木水火土也，山之圓曰金，方曰土，曲曰水，頭圓身聳日木，尖峭日火。” 道(dào)教認爲風水中的五星與天上的星宿是相對(duì)應的，其道(dào)理源自五行之說。五行有相生相克的道(dào)理，相生指的是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；而相克指的則是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。風水家認爲，山川形勢，有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各自都(dōu)具備五行的特點，因此將(jiāng)其取名爲五星，禍福盛衰，子嗣貴賤就全部包含在這(zhè)五星之中。《管氏地理指蒙》雲：“葬者乃五行之反本還(hái)元，歸根複命，而教化之達變也，嗣續因之而盛衰消長(cháng)。”因此在龍脈行走，變幻脫卸之中，應該以相生爲妙。比如金星發(fā)祖，搏成(chéng)水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起(qǐ)峰，節節生旺，才能(néng)成(chéng)爲富貴的人。如果金星行龍，木星結穴，則木受金克，爲兇地，必欲扡穴，這(zhè)時就必須有水星相生爲輔，或火星受木生以制金，才能(néng)從災難中解脫出來。 什麼(me)地脈叫(jiào)做龍脈？ 龍曆來都(dōu)是爲皇家所專用，被認爲是神靈或者權力的象征。因此，風水術中也借用龍的名稱來代表山脈的走向(xiàng)、起(qǐ)伏、轉折、變化。 龍脈，就是指如龍般天矯，飄忽隘顯的地脈。因爲龍會變化，能(néng)大能(néng)小，能(néng)屈能(néng)伸，能(néng)隐能(néng)現，能(néng)飛能(néng)潛。龍的行蹤飄忽不定，即所謂神龍見首不見尾，而山勢就像龍一樣變化多端，故以龍稱呼。郭璞《葬經(jīng)》所謂“委蛇東西，忽爲南北”即是此意。分辨龍脈首先要分清枝幹，找到了幹龍但卻把穴選在了其分支上，可能(néng)就會吉事(shì)變壞事(shì)了。所以一定要分清楚真龍之身與纏護之山。而且凡真龍必多纏護。纏得越多越富有，護得越密也就越富貴。平地上也有龍脈，其标志就是地形和水流。對(duì)龍脈好(hǎo)壞的看法，是看山脈的長(cháng)遠，辨别山脈的大小興衰如何。山脈綿延不絕，發(fā)富也就綿遠長(cháng)久，山脈來得短促者，發(fā)富也就很短促。總之，風水龍脈大緻反映了我國(guó)的山脈走向(xiàng)，是古代先哲對(duì)中華地理的樸素認識，是千百年經(jīng)驗的積累。 福建風水爲什麼(me)被稱爲理氣派的代表？ 上面(miàn)已經(jīng)提到，我國(guó)風水主要分爲兩(liǎng)大流派，即形勢派和理氣派。形勢派的代表是江西風水，而理氣派的代表則是福建風水。 理氣派又被稱爲宗廟派、屋宅派、三元派等。該派將(jiāng)陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、八字、六壬等統統納入理論體系中，形成(chéng)十分複雜的風水術數學(xué)說。那爲什麼(me)福建風水會成(chéng)爲理氣派的代表呢? 相傳福建人求學(xué)于江西人，江西風水祖師害怕此人私利心太強，所以沒(méi)有傳授。于是福建人就到處走訪江西派所點的有名的“風水寶地”，進(jìn)行觀測，并用羅盤測其方向(xiàng)，然後(hòu)結合當時流行的易學(xué)術數，分析了這(zhè)些風水寶地的特點，最後(hòu)獨自創立另一大派風水學(xué)——福建派也稱理氣派。 其實，之所以福建風水能(néng)在全國(guó)占有重要的一席之地，這(zhè)和它的地理位置也有很大的關系。福建地處我國(guó)東南沿海，在後(hòu)天八卦上屬巽卦，而巽卦在卦象上代表風、長(cháng)女、僧侶等，因此，福建自古以來信奉宗教的人很多，而且信奉的神靈很多，如在我國(guó)和東南亞有很大影響的媽祖就源自福建莆田。當然，算命風水也一直很盛行，于是福建的風水術能(néng)夠自成(chéng)一派也就不足爲奇了。 江西風水爲什麼(me)被稱爲形勢派的代表？ 風水學(xué)中派别很多，但綜合來說隻有兩(liǎng)大派：形勢派和理氣派。而江西風水又被稱爲是形勢派的代表，這(zhè)是爲什麼(me)呢? 首先要從江西派風水的來曆說起(qǐ)。楊筠松是我國(guó)唐代相地的形勢派大師，他原本隻是宮廷中的一名小官，乘唐末戰亂的時候，把宮中風水文獻帶了出去，然後(hòu)四處傳播，由于他定居在江西，所以傳播的主要地區自然也就在江西，從而使江西成(chéng)爲形勢派風水術的根據地，而楊筠松本人也因此而成(chéng)爲一代地理大師。 其次，江西風水着重于地理形勢，以氣論山，歸結于地形，看龍、穴、砂、水等論吉兇。因此，從理論基礎上來看，江西風水确實是繼承了形勢派的特點。 正由于以上原因，江西風水才被稱爲形勢派的代表。 史載，自唐宋以來，江南一帶的風水家們，主要有江西和福建兩(liǎng)大派别。江西派奉唐朝的楊益（楊筠松）爲師祖爺，其學(xué)說以山巒形勢爲主，又稱形勢派。福建派到宋朝王仍始大行于天下，其學(xué)說以宗廟理氣爲主，又稱宗廟派。對(duì)此，《四庫全書總目》指出：“後(hòu)世之宗爲其術者分爲二宗。一日宗廟之法，始于閩中，陰山陰向(xiàng)，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學(xué)，其爲說主于形勢，原其所起(qǐ)，即其所止，以定位向(xiàng)，專指龍、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者。”還(hái)有些論著說，風水術各宗派，在江西一派的興起(qǐ)下，都(dōu)漸漸地銷聲匿迹了，可見江西風水派當時盛行一時。 風水術的形成(chéng)時期分哪兩(liǎng)個流派？ 風水學(xué)的曆史在我國(guó)可謂源遠流長(cháng)，自河圖洛書問世以來，數千年來曆代地理大師不斷湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。 在風水學(xué)的形成(chéng)發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成(chéng)了兩(liǎng)大宗派，即形勢派和理氣派。形式派比較注重巒頭方位組合上的信息，所以也被稱爲巒頭派；理氣派則堅持時運生克方面(miàn)的原理。這(zhè)兩(liǎng)派互爲表裡(lǐ)，而且各有特點： 形勢派。其理論認爲：“氣者，形之微；形者，氣之著……氣吉形必秀潤、犄達、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎。”據此，形法風水家發(fā)現氣的吉兇順逆，從而作出某種(zhǒng)判斷。 理氣派。其理論認爲：“地徑是山川，原水形迹之可風……驗地足之開(kāi)類，鑒砂水之吉兇。”所以，理氣派風水實踐主要是依靠羅盤這(zhè)一專門工具來進(jìn)行的。 實際上，不論是形勢派，還(hái)是理氣派，都(dōu)認爲巒頭形勢是風水之體，而理氣是風水之用。所謂“形勢派”并不是不理氣，風水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。而被稱爲“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢爲重中之重。 “堪輿”一說源自何處？ 堪輿術又稱風水術。 “堪輿”一詞，最早出現在漢朝，淮南王劉标《淮南子》中有：“堪，天道(dào)也；輿，地道(dào)也。”這(zhè)裡(lǐ)的天道(dào)是指天文，地道(dào)是指地理。《易系辭傳》也有：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”由此可見堪輿的意思就是要洞察宇宙天地山川與日月星辰的玄機，研究鬥轉星移交彙的變化。 那麼(me)堪輿的原理是什麼(me)?它是以河圖洛書爲基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道(dào)運行、地氣流轉以及人完整地融合到一起(qǐ)，所形成(chéng)的一套特殊的理論體系，并以此來推斷或改變人的吉兇禍福，壽夭窮通。因此，堪輿（風水）與人之命運休戚相關。 “堪輿”也就是風水的最古老、最正宗的名詞。最初，相地、相宅、相墓主要在士大夫、達官貴族等上層階級中流行，而深處下層的廣大百姓卻沒(méi)有機會問及，風水隻作爲皇家術數爲宦官階層服務，這(zhè)個時候隻是風水的萌芽時期。到了唐宋以後(hòu)，風水術才開(kāi)始在民間推廣流傳，這(zhè)時期出現了很多風水流派，主要被分爲形勢派和氣理派，并且有許多關于風水學(xué)的著作傳世，這(zhè)一時期爲風水術的形成(chéng)發(fā)展時期。 什麼(me)是占夢術？ 占夢術是占蔔術的一種(zhǒng)，也屬于巫術迷信的範疇。中國(guó)古代并沒(méi)有出現過(guò)像弗洛伊德《釋夢》一樣的從夢心理學(xué)各方面(miàn)對(duì)夢進(jìn)行深入研究的專著，大量有關夢的文章散見于哲學(xué)著作、史書、筆記小說、醫家病例中。 中國(guó)理論家傾向(xiàng)于認爲夢來源于現實生活的人體狀态、自然環境、社會活動等。如《關尹子二柱篇》：“人人之夢各異，夜夜之夢各異……皆思成(chéng)之。”正因爲如此，很多占夢者認爲，人的夢與現實是緊密聯系的，而且做夢總是有一定原因的，隻要能(néng)夠剖析這(zhè)些原因，并解釋清楚它與現實之間的聯系，就能(néng)夠預測即將(jiāng)在當事(shì)人身上發(fā)生的事(shì)情。 夢文化以及由此産生的占夢術是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成(chéng)部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，占夢術的代表作《周公解夢》就是流傳在民間的解夢之書。 雷法的由來是怎樣的？ 對(duì)雷神的崇拜以及對(duì)雷法的修持與運用，一直都(dōu)是中華道(dào)教中最重要的一種(zhǒng)信仰及一門法術。 雷法源自中國(guó)最古老的原始宗教，它包含着人類文明中最早最本質的自然崇拜，亦保存着人類企圖控制和主宰天地的膽略與努力。它將(jiāng)人們對(duì)天地的敬畏、對(duì)神靈的崇拜以及人的主觀能(néng)動性這(zhè)三者有機地結合起(qǐ)來，從而形成(chéng)了一種(zhǒng)非常獨特的文化現象。在道(dào)教中，對(duì)雷神的崇拜由來已久，而且非常廣泛。尤其是唐宋以來，在衆多道(dào)門高真的倡導下，雷法盛行天下，曾經(jīng)一度雄踞萬法之首，成(chéng)爲道(dào)教法術的最高代表，引起(qǐ)世人廣泛的關注，影響非常的大，甚至一直延續到現在。 在衆多的道(dào)教流派中，對(duì)道(dào)教雷法的形成(chéng)及發(fā)展貢獻最大的，當首推神霄派，其創始者爲王文卿、林靈素等。雷法主要爲神霄、清微及道(dào)教南宋等派所傳習；東華、天心、正一派也兼習之。 占蔔術是如何來的？ 占蔔術，又稱算命術。占蔔術在中國(guó)很早就已經(jīng)出現了，但是對(duì)于其究竟是如何産生以及傳承的，至今仍然有多種(zhǒng)說法。 古往今來以算命爲業者，大多以戰國(guó)時代的鬼谷子爲本行業的祖師。《四庫全書總目子目術數類二》引述有關記載：西漢初年的著名“蔔者”司馬季主曾經(jīng)在壺山獲得鬼谷子論“幽微之理”即如何推算“命理”的著述九篇……并以《命書》傳世雲雲。但是，現代學(xué)者一般多認爲這(zhè)是托僞，有人甚至連“鬼谷子”是否實有其人也表示懷疑。因此，鬼谷子開(kāi)創命理學(xué)的傳統說法，也就成(chéng)了沒(méi)法印證的無頭案。 洪丕谟先生認爲，中國(guó)算命術的起(qǐ)源，大概始于兩(liǎng)漢。在東漢王充《論衡》的有關篇章中，不但提出了五行論命的依據，而且還(hái)提出了生肖生克和夫妻賊害都(dōu)是命等說法。敦煌學(xué)家高國(guó)藩則認爲，由先秦至兩(liǎng)漢一脈流傳的信命觀念，以及占蔔術、看相術和幹支、五行、生肖等各種(zhǒng)具體方術的産生與發(fā)展，都(dōu)隻是爲算命風習起(qǐ)源奠定了思想基礎和準備了條件，而真正算命術的産生是較晚的。在占蔔、看相等五大方術極爲流行之後(hòu)，才在繁榮的唐代産生了算命術。 什麼(me)是符命？ “符命”，爲東漢道(dào)符的一種(zhǒng)，它來源于漢代權力崇拜中的君權神授概念。如《靈寶五符序》所載的一種(zhǒng)以五方天帝的名義頒的符，各稱“東方靈寶符命”、“南方靈寶符命”、“中央戊己靈寶符命”、“西方靈寶符命”和“北方靈寶符命”。五方靈寶，實即漢代緯書中提到的東、南、西、北、中五帝。 漢代以董仲舒爲代表的今文經(jīng)學(xué)曾經(jīng)大力提倡此說，他們認爲凡真命天子出世，都(dōu)會有某種(zhǒng)符瑞出現。符瑞，也就是符命，被認爲是天命的象征。顯然，這(zhè)是將(jiāng)地上皇帝頒符的權力搬到天，又由天以符命的形式再給皇帝，這(zhè)樣一來就爲皇帝的皇權附上一道(dào)神聖的光環。西漢哀平之後(hòu)，谶緯之學(xué)逐步興起(qǐ)，其實它也是符命的一種(zhǒng)形式。《後(hòu)漢書．光武紀一上》：“宛人李通等，以圖徽說光武雲：‘劉氏複起(qǐ)，李氏爲輔’。”李賢注：“圖，河圖也；譴，符命之書，試，驗也，言王者受命之微驗也。”谶和借着配經(jīng)的名義造出來的“緯書”，都(dōu)是表達符命的方式。 總而言之，道(dào)教的“靈寶符命”既來源于“君權神授”的觀念，同時又受到東漢谶緯神學(xué)的重要影響，從而形成(chéng)自己特有的符命系統。 如何解簽？ 靈簽，又稱運簽、神簽等，它的主要特點是以詩歌爲題裁，以竹簽或杯筊爲工具來占斷吉兇。它是中國(guó)古代占蔔術逐漸趨向(xiàng)通俗化、占蔔方法趨向(xiàng)簡易化的産物。然而，在傳統鄉土社會中，普通百姓所受的文化教育畢竟是有限的，所以他們往往“意會”不了簽詩所呈現的所謂“神意”。因此，就需要有寺廟的“解簽人”來扮演神聖意志的轉述者這(zhè)一角色，那麼(me)他們是如何解簽的呢? 首先，解簽人需要粗通文墨，并配有相應的“簽解”類書，爲了使大多數人都(dōu)能(néng)理解簽詩的内容，解簽者必須具備這(zhè)方面(miàn)的能(néng)力。其次，要求解簽者具備一定的風水學(xué)知識，因爲簽詩作者已經(jīng)將(jiāng)鄉土社會關于風水習俗的普通經(jīng)驗和價值認知，通過(guò)各種(zhǒng)語言概念的組合，廣泛地投射到靈簽中的風水主題或兆象之中。所以，必須擁有這(zhè)方面(miàn)的知識，才能(néng)更好(hǎo)地解簽。 測字如何預知命運？ 爲什麼(me)說測字能(néng)夠預知命運呢?這(zhè)要從文字的起(qǐ)源說起(qǐ)，如果追朔到上古時代的倉颉造字，我們會發(fā)現當時是一種(zhǒng)象形文字，到了商代的甲骨文才逐漸發(fā)展成(chéng)一種(zhǒng)較爲成(chéng)熟的文字了。即使從甲骨文、金文、篆文的書寫來看，有很多文字還(hái)保持着象形文字的樣子，這(zhè)些字就像一幅幅高度濃縮、概括的圖畫，如“人”字，“酒”字，“車”字等。而且從這(zhè)些字的形态來推測，中國(guó)文字最初的來源，是勞動人民用來記事(shì)以及表達思想感情的符号。最開(kāi)始是一幅畫，然後(hòu)逐步演變成(chéng)線條的組合，成(chéng)爲一種(zhǒng)固定的符号，這(zhè)便是文字了。因此可以這(zhè)麼(me)說，文字是人類用來記事(shì)和表達思想的，是有了人才有文字，而人的思想和自然是相通的，所以文字的内涵也是與自然相通的，它能(néng)反應自然規律和人事(shì)變化。 所以說，每一個文字在造字之初就孕含了原象，經(jīng)曆了長(cháng)期的發(fā)展之後(hòu)，與社會和人的關系極爲密切，而且同樣一個字對(duì)于不同的人或事(shì)，會引申出不同的文字事(shì)象，這(zhè)需要解字的人必須要有一種(zhǒng)變易的思維才會解出其中之意，所以也可以把每一個文字都(dōu)看做是一個卦，通過(guò)這(zhè)個字就可以預測出想要知道(dào)的信息。 什麼(me)是式法？ 式法，是指用式盤運轉決定吉兇的一種(zhǒng)占蔔。 早期式法和選擇是緊密聯系在一起(qǐ)的，式法模仿天文，選擇則模仿曆法，選擇和式法的相關性，就像曆法和天文一樣，兩(liǎng)者有同構性。選擇和式法的區别僅僅在于，式法是講式的操作運行或者說它是與操作運行直接有關，而選擇則是按曆行事(shì)。 式法在古代門類很多，并不一定能(néng)用“景裙三式”（太乙、遁甲、六壬）來限定其範圍和種(zhǒng)類，此外還(hái)有五行、堪輿、建除、叢辰、曆、天人、太一七家等。曆代講這(zhè)類數術的書也有“陰陽”、“五行”、“時令”、“月令”、“曆書”、“曆注”、“曆忌”等不同名稱。 什麼(me)是擇吉？ 擇吉，古稱“選擇”、“涓吉”，民間習慣叫(jiào)“看日子”、“揀日子”。它是依據一定的方法，針對(duì)某一特定的事(shì)件，選擇吉利的日時和方位的一種(zhǒng)習俗，其目的就是趨吉避兇。 擇吉也是有一定理論基礎的，古人依據天文地理將(jiāng)人世間的各種(zhǒng)活動進(jìn)行歸納并總結出其行動的最佳時空點。其具體方法是，以幹支曆法爲基礎，附注以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、天幹、地支、五行，及年、月、日、時各系統的神煞，并結合當事(shì)人的生辰八字來進(jìn)行推算，以判定其將(jiāng)要做的事(shì)的時間和方位是否吉利。 作爲中國(guó)的一項傳統習俗，它源遠流長(cháng)，深入人心，自然有它的可靠性和實用性。請不要將(jiāng)擇吉視爲“迷信”，擇吉是我們民族的文化習俗，習俗是無所謂科學(xué)和迷信的，也是古人爲我們留下的寶貴經(jīng)驗，我們有義務和責任將(jiāng)其保存、發(fā)揚并傳承下去。 曆史上流傳的較爲權威的擇吉書主要有《诹吉遍攬》、《欽定協紀辯方書》、《象吉通書》等。 什麼(me)是占星術？ 占星術，亦稱“占星學(xué)”、“星占學(xué)”、“星占術”。是根據天象來預蔔人間事(shì)務的一種(zhǒng)方術。 占星術有日占、月占、五星占、恒星占、星變譴告等幾種(zhǒng)法術。在占星家看來，太陽代表世上一切陽的方面(miàn)，是最高統治者的象征。太陽明亮，就表示國(guó)君施政有道(dào)，天下昌盛太平；太陽暗淡無光，則說明國(guó)君治國(guó)無道(dào)，天下就會大亂。同樣，月亮代表世上一切陰的方面(miàn)，世上所有陰的方面(miàn)的順逆吉兇，都(dōu)可以從月亮上面(miàn)表現出來。尤其是月食被看成(chéng)是一種(zhǒng)不祥之兆。五星是指太陽系的金、木、水、火、土五大行星。占星家把它們看做是五行的精靈、五帝之子。金星與國(guó)君的義和言相對(duì)應，一旦運行失常，國(guó)君就可能(néng)遭篡殺；木星與國(guó)君的仁和貌相對(duì)應，順行則國(guó)事(shì)平安，逆行則將(jiāng)亡國(guó)傾敗；水星與國(guó)君的智和聽相對(duì)應，如果水星變怪，就會四時風雨不調，發(fā)生水災；火星與國(guó)君的禮和視相對(duì)應，如果順逆無常，世間勢必戰亂連綿；土星和國(guó)君的信和思相對(duì)應，土星運行失常，國(guó)家要麼(me)喪失領土，要麼(me)山崩地震。 五帝信仰，天上二十八星宿分屬其中四帝的四種(zhǒng)神獸，即青龍、朱雀、白虎和玄武。如果火星進(jìn)入角宿星區，世上就會發(fā)生戰争；如果北鬥星區發(fā)生變異星象，就會殃及全國(guó)。在占星家眼中，彗星、流星雨、新星等罕見天象，都(dōu)是一種(zhǒng)大難臨頭的征兆。地上有一個人，天上就有一顆星，天上掉下一顆星，地上就死一個人。總之，在占星家看來，日月星辰的運轉都(dōu)是上天安排的秩序，一切天象都(dōu)是天帝意志的體現，而日食、月食、彗星等罕見天象都(dōu)是上天對(duì)世上最高統治者的譴責。 巫術和法術有什麼(me)區别？ 巫術是企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事(shì)物施加影響或予以控制的方術。 法術，本爲“法”和“術”的合稱，本來是由戰國(guó)末期韓非提出。他認爲商鞅重視“法”，而申不害重視“術”，這(zhè)兩(liǎng)者都(dōu)不夠完善，因此主張二者兼用，故常在著作中以“法術”二字連用，後(hòu)人亦稱“法術”爲法家之學(xué)。 不過(guò)，“法術”還(hái)有一個重要含義幾乎與“巫術”相重疊，那就是指方士或術士用以惑人的神秘手法。這(zhè)不是偶然的，也并非古人故意將(jiāng)二者混淆。它說明在巫術的發(fā)展過(guò)程中，其涵蓋面(miàn)非常的廣泛，以至于人們可以使用不同的字眼來表述它豐富的内涵，這(zhè)也是巫術文化影響深遠的又一個有力例證。至今“法術”與“巫術”的重疊義項仍然還(hái)被當做一種(zhǒng)對(duì)“巫術”的比較權威的定義，比如《辭海》中就這(zhè)樣來解釋“巫術”：“利用虛構的‘超自然的力’來實現某種(zhǒng)願望的法術。”巫術，在國(guó)際上用“magic”來表示，而在中國(guó)則以“作法”或法術相稱。國(guó)際上已把巫的活動、作法上升爲一種(zhǒng)學(xué)術術語，并賦予它以科學(xué)的概念。 施用符咒的原則是什麼(me)？ 符咒的種(zhǒng)類成(chéng)千上萬，而且其施用方法也是舉不勝舉。例如，施用咒語的方法，有默念、輕聲念、大聲念等。施用符箓的方法就更多了，有佩戴在身，貼于患處；有貼于或放于着怪處等。盡管如此，在施用中還(hái)是有一些共同的原則都(dōu)必須遵循的。 一、要與“氣”配合 胡孚琛先生在《魏晉神仙道(dào)教——抱樸子内篇研究》一書中曾經(jīng)指出：“道(dào)士用咒語禁邪往往要和存思、行氣等法術配合進(jìn)行，即是說在念咒時要使自己進(jìn)入氣功功能(néng)态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。”所以，爲使符咒的施用靈驗，即便是最簡單的符咒也應當與氣配合施用。 二、要與動作配合 符咒術的施行，與宗教中的求神不同，求神隻是頂禮膜拜，或以香火供祭就可，而施符咒則要憑借一定的手段去積極地影響外界。正因如此，在施用符咒時，往往都(dōu)會采取一定的動作來配合符咒，使之能(néng)夠準确地作用到被施用了符咒的對(duì)象上，這(zhè)就是所謂的“咒動”。咒動主要包括禹步、掐訣、吐唾液、搖頭晃腦等。 三、要與“咒物”配合 施用符咒還(hái)需要配合以一定的物品，使施用的符咒有所憑依。比如漢族和一些少數民族往往在刀劍上刻上咒語，或是面(miàn)對(duì)刀劍念咒畫符，認爲隻有這(zhè)樣刀劍才會具有鎮妖辟邪的力量。 畫符時有什麼(me)時間禁忌？ 道(dào)教認爲，如果選擇良辰吉日畫符的話可以達到事(shì)半功倍的效果，所以他們對(duì)于畫符時間的要求也是非常嚴格的。 通常，一天之中，畫符最好(hǎo)選擇子時或亥時。據說此時是陽氣慢慢變弱而陰氣開(kāi)始見漲，陰陽交解的時候，這(zhè)時候的靈氣最重，除此之外的午、卯、酉時也可以。此外，端午節是畫符、造符水的最佳時日，畫符造符多半會選擇這(zhè)一天舉行。尤其是在畫端午驅鬼符的時候更是如此。 不過(guò)，每年有四天是不可以亂畫符的，如果在這(zhè)四天畫符，其效果不但不靈驗，而且還(hái)會有害。這(zhè)四天分别是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。 畫符有多少種(zhǒng)方法？ 畫符的方法有很多，通常都(dōu)是用筆將(jiāng)朱砂水或墨汁畫于木闆、石塊、磚、紙、布或絹絲上。但是，除此之外，還(hái)有幾種(zhǒng)特殊的畫符法值得一提。 一、舌尖書符。與筆書不同之處就是，舌書是以舌當筆直接書寫。之所以用舌尖書符，是由于舌代表心，心在五行中爲火，因此用舌尖所書之符會有很強的“鎮”的作用。 二、是以手指憑空虛寫虛畫。這(zhè)種(zhǒng)符并不要求畫到什麼(me)物體上，其關鍵之處是畫符動作，所以在動作要求上極爲複雜嚴格。這(zhè)種(zhǒng)符箓的目的不是長(cháng)期的具有防禦性的，而是在緊急情況中要求立即見效，所以對(duì)于符體的要求遠不如畫符動作。正因爲符體沒(méi)有長(cháng)期存在的必要，所以隻以手指在空中比畫即可。 三、是用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。它的方法和要求與用手指虛寫虛畫類似。例如，瑤族就經(jīng)常使用這(zhè)種(zhǒng)方法。瑤族認爲銅劍爲驅鬼邪、除妖魔之寶，所以他們在舉行某些巫術儀式時，要用銅劍畫符水、敕令，以降妖邪。 畫符時有哪些程序？ 符策的種(zhǒng)類很多，不同的符有不同的程序和方法，決不可以簡單了事(shì)、順序颠倒。 從總的方面(miàn)看，畫符一般都(dōu)要設壇行祭禮，即所謂“總壇式”。當然，也有不設造壇的，如“請仙箕法”等。請仙箕時，用三盤果子、茶、酒各三盞供于正堂屋的神龛上……或供于相當于供桌的飯桌上即可。 畫符前，首先要淨心。也就是說要誠心誠意，思想專注，以及要淨身、淨面(miàn)、淨手、漱口，并要預備好(hǎo)水果、米酒、香燭等祭物，還(hái)有筆墨、朱砂、黃紙等。對(duì)這(zhè)些用品，道(dào)士還(hái)應該先用神咒來敕，以使其具有神威。 畫符之前，還(hái)要上香跪拜，祝告天地神祗，將(jiāng)要禱告的事(shì)情先表達出來。祝告完畢，取出紙墨或朱砂，正襟危坐，存思運氣，并一鼓作氣將(jiāng)所要畫的符畫完，中間不可有任何間斷停頓。畫符時不僅要吹氣于符中，同時還(hái)要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。此外，不握筆的那隻手要做出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。 畫符完畢之後(hòu)，將(jiāng)筆尖朝上，筆頭朝下，將(jiāng)全身的精力貫注于筆頭，用筆頭撞符紙三次，然後(hòu)用金剛劍指敕符，敕的時候手指要用力，表現出一種(zhǒng)神力已依附到符上的威嚴感，最後(hòu)將(jiāng)已畫好(hǎo)的符紙，拿起(qǐ)來繞過(guò)爐煙三次，這(zhè)樣畫符儀式才算完畢。 什麼(me)是“祓除法”? “祓除法”，亦爲我國(guó)古代漢民族三大風俗之一。祓除法，就是通過(guò)舉行某種(zhǒng)儀式，祓除災禍，祈禱福壽。 關于祓除這(zhè)一習俗，早在周代的《周禮》中就有所規定，“周禮女巫掌歲時，祓除畔浴”《宋禮紮志三》意思是說用香熏草藥沐浴身體，以驅除身體中的穢氣，從而達到防病除災。到了漢代，《漢禮儀态》曰：“季春月上巳，官民皆潔于東流水上，自洗祓除，去宿疾爲大潔”。晉代，《晉書汝南文成(chéng)王亮傳》中有：“太妃嘗有小疾，祓于洛水。” 可以說曆代史書中都(dōu)有關于“祓除法”的記載，它表達了曆代官民帶有祈求病愈的心願，借向(xiàng)東流去的河水，洗淨身上的污濁穢氣，迎接新生的到來。從現代醫學(xué)的角度來看，這(zhè)種(zhǒng)方法不但具有衛生保健的意義，而且在心理方面(miàn)也有一定的積極意義。這(zhè)種(zhǒng)習俗就好(hǎo)像是同天主教要舉行洗禮，進(jìn)教堂要灑聖水，印度教徒每年一次的恒河洗浴一樣。 什麼(me)是“厭殃祝由法”？ “厭殃祝由法”爲我國(guó)古代漢民族的三大風俗之一。 漢民族認爲人體内五髒六腑，四肢百骸等各個器官各有主神，而且這(zhè)些神各有各的名稱，各有各的形狀，人的身體隻不過(guò)是這(zhè)些神靈或者靈魂暫時栖身的地方。一旦靈魂出竅，肉體就隻剩下一個軀殼了；隻有靈魂附體，才能(néng)成(chéng)爲一個生命。“厭殃祝由法”，就是用一個象征的人來比喻受害者，然後(hòu)通過(guò)傷害這(zhè)個象征的人體來傷害惡鬼，從而達到懲治惡鬼的目的。 其方法是：通常將(jiāng)木闆，泥土，面(miàn)團，剪紙等東西制作成(chéng)象征的人形，道(dào)士們念經(jīng)誦咒後(hòu)，或用針紮，或用槍擊，然後(hòu)把它們送出，搗爛，或掩埋，以示殃災平息消除，惡鬼被消滅了。 什麼(me)是“厭勝法”？ 厭勝法，古代方士常用的一種(zhǒng)巫術，也是漢民族三大風俗之一，古時人們認爲運用厭勝法就可以制服他們想要制服的人和物。 “厭勝法”，老百姓俗稱爲下鎮物，所謂鎮物就是工匠偷偷放在别人房中、器物中的那些據說會給人帶來壞運的泥人、弓箭、剪刀、紙人等東西。而道(dào)教中常設置一些含有吉祥性或一些具有特殊意義的物品來鎮壓驅魔，保護生靈不受損害。常用的有，鎮屋莘，虎爪，狼頭等。每年端午節，要佩戴艾葉，雄黃，也被認爲是利用這(zhè)些物品來驅一切陰惡鬼氣。爲了避鬼，門上要貼鍾馗畫像或秦瓊、尉遲恭等兩(liǎng)門神像，以驅惡鬼，保護全家老小平安。每年春季要貼桃符，傳說東海桃林中，鬼神經(jīng)常出沒(méi)，會有神仙監察鬼神的行爲，如有惡毒鬼卒，就捆綁去喂老虎，因此，鬼卒都(dōu)害怕了。後(hòu)世效仿就用桃梗代表二神人，立在門口，門上畫有老虎形象，于是桃梗、桃符也就成(chéng)了最好(hǎo)的厭勝物。 此外，厭勝法還(hái)有一種(zhǒng)說法，就是以邪制邪，傳說最污穢的東西，則其威力亦最大。 什麼(me)是屍解？ 道(dào)教認爲，道(dào)士在得道(dào)後(hòu)可遺棄肉體而仙去，也可以不留遺體，隻假托一物如衣、杖、劍等遺世而升天，這(zhè)就是所謂的屍解。《後(hòu)漢書•王和平傳》李賢等注雲：“屍解者，言將(jiāng)登仙，假托爲屍以解化也。” 據《無上秘要》卷八十七所載，屍解法有十種(zhǒng)以上，比較著名的有： 1．火解。《無上秘要•屍解品》雲：“以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。” 2．水解。《道(dào)迹靈仙記》說：“段季正，隐士也，晚從司馬季主學(xué)道(dào)，渡秦川溺水而死，蓋水解也。” 3．兵解。《無上秘要》卷八十七稱：“以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而卧，則他人見已傷死于空室中，謂之兵解。” 4．杖解。（《赤書玉訣》雲：“當取靈山陽向(xiàng)之竹……若欲屍解，杖則代形，倏忽之間，已成(chéng)真人。”此即所謂“屍解神杖法”。 5．劍解。《屍解次第事(shì)迹法度》講“修劍屍解之道(dào)”，即“以曲晨飛精書劍左右面(miàn)……顧見所抱劍已變成(chéng)我之死屍在彼中也”。 另外還(hái)有太清屍解法、太一守屍法、太極化遯法、鮑靓屍解法、太陰煉形、水火蕩煉屍形、陰陽六甲煉形質法等，名目繁多。 什麼(me)是風水術？ 風水術，又稱爲堪輿學(xué)、相地術、地理、相宅術、青烏、青囊術、形法等，其基本理論是陰陽五行輪。風水術各種(zhǒng)不同的稱呼，主要是表示其不同的淵源。比如，古人稱“風水”爲“堪輿”。堪就是天道(dào)，輿就是地道(dào)；相地：是指觀察地理形勢。青烏：得名于漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。青囊：得名于東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經(jīng)典《青囊經(jīng)》。 但在我國(guó)民間，多稱爲“風水”。他們認爲，“風水”是指大自然，風水術也就是指天上的星辰如何影響動植物的生長(cháng)，如何使我們在各地區過(guò)着不同的生活，從而影響我們的民族習俗等。而且他們習慣于把操此職業者稱爲“風水先生”，由于風水先生要利用陰陽學(xué)說來解釋，并且人們認爲他們是與陰陽界打交道(dào)的人，所以也稱這(zhè)種(zhǒng)人爲“陰陽先生”。 很多人認爲，“風”就是指空氣，而“水”就是指水流，這(zhè)種(zhǒng)理解其實是片面(miàn)的。通風好(hǎo)的房子是感覺好(hǎo)一些，但并不是說明一切都(dōu)好(hǎo)。風來自“氣”，它是一種(zhǒng)能(néng)夠感覺得到卻捉摸不到，而又不停在我們周圍流轉着的東西。“水”也不僅僅是指水流，更多的是一種(zhǒng)具有流動趨勢的事(shì)物。 什麼(me)是相術？ 相術，是用以推測人的氣數、命運的一種(zhǒng)法術。通常根據人的五官、氣色、骨骼、指紋等來推斷其壽天、榮枯、吉兇、禍福。因以面(miàn)貌爲主，故又稱相面(miàn)。 中國(guó)春秋時期就已出現許多不太完備的相書。從漢代開(kāi)始，相術成(chéng)爲一門有其獨特理論體系的學(xué)問，同時出現了一些相書和專門從事(shì)相術活動的相士，而且相術開(kāi)始重視相骨。唐代時重要的相書是敦煌本《相書》，有9卷，35篇，該書認爲人體的各個部位都(dōu)可以相。内容也從以前的服務于少數人的升官發(fā)财，發(fā)展到求子求女、求賢夫賢妻、求田地等，逐漸滲透到人們的日常生活中。宋代是相術的巅峰時期，當時出現了比較完整的相書《麻衣相法》，其主要内容是相五官，其作者相傳是麻衣道(dào)士。《麻衣相法》彙集了宋以前相學(xué)的精華，建立了比較完整的體系，開(kāi)創了中國(guó)相學(xué)的應用領域，并且使得相術在朝野廣爲流傳。明代有相書《柳莊相法》。作者袁珙，能(néng)以聽聲、觀相推斷人之吉兇。清代的相術著作，爲之前相書的解釋、改編或修訂，沒(méi)有什麼(me)太大的發(fā)展。而且随着相術不被統治階級重視而流于市井鄉陌，成(chéng)爲純粹的末流小道(dào)，相術逐漸衰落。 河圖洛書是什麼(me)？ 河圖洛書，指的是中國(guó)古代流傳下來的兩(liǎng)幅神秘圖案，曆來被認爲是河洛文化的精華，中華文明的源頭，人們贊譽其“宇宙魔方”。 相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境内的黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，人們將(jiāng)其獻給伏羲，伏羲依此而演成(chéng)八卦，後(hòu)來成(chéng)爲《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛甯縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，人們將(jiāng)其獻給大禹。大禹依此治水成(chéng)功，于是劃天下爲九州，并且依此定九章大法，治理社會，流傳下來以後(hòu)被收入《尚書》中，名《洪範》。《易•系辭上》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之”，指的就是這(zhè)兩(liǎng)件事(shì)。 河圖上，排列成(chéng)數陣的黑點和白點，其實蘊藏着無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和都(dōu)等于15，非常奇妙。中外學(xué)者對(duì)此作了長(cháng)期的探索研究，認爲這(zhè)是中國(guó)先民心靈思維的結晶，是中國(guó)古代文明的第一個裡(lǐ)程碑。最早記載這(zhè)兩(liǎng)幅圖的《周易》和《洪範》兩(liǎng)書，之所以在中華文化發(fā)展史上占據着重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事(shì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等許多領域産生了深遠影響，作爲中國(guó)曆史文化淵源的河圖洛書，功不可沒(méi)。 咒禁和氣禁有什麼(me)關系？ 按照修煉和施禁的方法不同，道(dào)教將(jiāng)禁術分爲咒禁和氣禁兩(liǎng)種(zhǒng)。 咒禁，是以禹步、印訣、存想、閉氣、符、咒等禁術行使術儀，感召靈力來敕役萬物，而且術儀的行使都(dōu)有非常嚴格的程序和規定，比如將(jiāng)念咒分爲心咒、微咒和密咒。心咒指不發(fā)出聲音，心神存意而咒；微咒指輕聲念咒，隻讓自己可以聽見；而密咒是指口中有言，但念咒速度或音韻不停地變化，使他人聽而不曉其音。念咒時不僅要求字音無誤，而且需與禹步、行氣、印訣相結合，并存想有真神降臨。 與咒禁相比，氣禁是更高層次的禁術，在行使時沒(méi)有咒禁的煩瑣程序，隻需要通過(guò)真氣吐納伴随内氣的釋放即可，使用起(qǐ)來相當靈活而且很方便。不過(guò)與咒禁相比，氣禁修煉起(qǐ)來則相當困難，古往今來能(néng)煉人化界者寥寥可數，然而一旦修成(chéng)則將(jiāng)威力無窮。據傳晉代成(chéng)仙道(dào)人左慈和趙明便習得此法，如果以氣禁水，水將(jiāng)會爲之逆流數丈，還(hái)能(néng)在茅屋上升火煮食而茅屋不焦，并且以大釘釘入木柱中七八寸，隻需吹口氣大釘就湧射而出。 什麼(me)是易占？ 易占，是易學(xué)的重要技術之一，就是用易學(xué)理論來了解或預測事(shì)物發(fā)展運動規律的學(xué)問，它也是在現代預測中比較常用的一種(zhǒng)占蔔術。 易占的理論基礎就是陰陽五行理論，即陰陽、五行、天幹、地支、甲子、八卦等理論。我們已經(jīng)知道(dào)，陰陽表示力或氣的方向(xiàng)；五行表示的是力的大小；天幹和地支合在一起(qǐ)所代表的就是使天體産生作用力的陰陽五行性能(néng)；甲子是天體運動引起(qǐ)的天體力的變化規律；八卦是物體産生作用力的陰陽五行性能(néng)（包括方向(xiàng)和大小）。 易占就是利用陰陽五行之氣的規律進(jìn)行占斷（即了解事(shì)物的規律）的技術。由于陰陽五行之氣存在于空間之中，所以陰陽五行理論其實就是關于空間裡(lǐ)的氣的運動作用規律的學(xué)問。而氣來源于天體和天體上的各種(zhǒng)物體，所以氣的規律其實就是天體等物體的運動作用規律。易占就是要通過(guò)研究八字來了解出生時刻天體的運動規律，進(jìn)而來預測某一時刻即將(jiāng)發(fā)生的事(shì)情。 雷法如何修煉？ 雷法的修煉其實是將(jiāng)内丹與符箓咒術融爲一體，它不僅要求存思、存神、内丹修煉，而且要講祈禳齋醮、符箓咒法，是道(dào)教多種(zhǒng)方術的融合體。 雷法内煉，就是將(jiāng)自身看成(chéng)一個小天地，因爲“天人感應”，人體内部的器官神靈是可以與天地相通的，比如，頭是乾（天），足是坤（地）。雷法認爲人體每個部位的器官都(dōu)有有意識的信息體主宰，人體内部的神靈與宇宙間的高級信息體有着某種(zhǒng)特殊的聯系。法師在作法時，把體内信息體暫時調出體外，和與之對(duì)應的宇宙間的高級信息體相融，然後(hòu)再把他們的合體一一納回體内。這(zhè)就是所謂的雷法修煉的方法——守一修煉法。 此外，修煉雷法必須把持“先天一氣”，強調以自我元神本性作爲施法的根本。施行雷法所招攝的雷神將(jiāng)帥，實際上就是自身三寶（精、氣、神）及五行（五髒之氣）所化。金木水火土五雷，無非陰陽五行之氣相激剝而生，而五氣皆由先天一氣生化主宰。五氣在人體内部就是五髒之氣，以真心元神主宰。作法者若能(néng)成(chéng)就内丹，以自心元神主宰自在，随意升降體内的陰陽五氣之雷神將(jiāng)帥，就會達到興雲布雨，驅邪伏魔，禳災治病等目的。 雷法有什麼(me)功能(néng)？ 雷法，通常被認爲能(néng)夠以人的精神力量來招雷引點、呼風喚雨，進(jìn)而造福人類蒼生。 雷法道(dào)士根據道(dào)家天人感應的思想，不僅設想出人的精神可以感通天地，影響自然，而且還(hái)進(jìn)一步設想可以主宰天地、創造自然。《道(dào)法會元》卷一（《法序》說：“了一心而通萬法，則萬法無不具于一心，返萬法而照一心，則一心無不定于萬法。”意思是說隻要行法者有很深的内煉功夫，就可随心所欲地要風得風，要雨得雨，并可以根據自己的先天元氣變現出雷神來供你驅使。在雷法道(dào)士們眼裡(lǐ)，風雲雷電晴雨等自然現象，完全可以憑借自己的存思氣功制造出來。呼風喚雨、翻江倒海，似乎都(dōu)在頃刻之間，可以信手拈來。以此作爲神話小說，無疑會引人人勝，但若認爲這(zhè)就是現實，卻很難令人置信；而雷法的運用過(guò)程中也過(guò)分誇大和神化了氣功的作用。 神數類是什麼(me)樣的術數？ 神數，一般稱爲“五術”，即五大神數，包括紫微鬥數、邵子神數、鐵闆神數、南極神數、北極神數。如果把它們的源頭和分支也算上的話，則又有河洛數、大定數、皇極數、蠢子數（又叫(jiào)“愚子數”）、範圍數、算盤數、耶律數等等，足以形成(chéng)一個龐大的神數集團了。神數之所以被稱爲“神數”，其一，當然是因爲有其神奇之處，尤以推人六親之生肖姓氏爲神，有“鐵闆釘釘”的說法；其二，是因爲運用了大量的神煞。 神數以能(néng)夠判斷六親生肖爲其看家本領，然如果拿來批斷流年則錯得一塌糊塗。而且據一些人了解内幕，實際上六親生肖是求測者自己告訴了預測師的，并不是他們“算”出來的，他要你東翻西查一個又一個條目，不知不覺中就會將(jiāng)你引入一個數學(xué)的連環套中而你自己卻還(hái)未發(fā)覺，而“預測師”正是憑借你在連環套中的“蹤迹”清楚地掌握了你的六親生肖。比如，有了無居士的《拆穿鐵算盤》和王亭之的《踢爆鐵闆神數》，都(dōu)在一定程度上揭露了其中的内幕。 道(dào)教手訣有多少種(zhǒng)類？ 道(dào)士指訣，一般說來有28個種(zhǒng)類，列舉如下：1．鐵又指訣；2．玄天上帝指訣，這(zhè)個指訣分爲“玄天上帝指訣”和“玄天上帝帶劍指訣”；3．發(fā)兵訣；4．中壇元帥指訣；5．陽雷指及陰雷指訣；6．師指、道(dào)指及經(jīng)指手訣；7．宗師指訣；8．押煞指訣9．雙泰山祈福印；10．太極金光圈；11．琉璃請火訣；12．金刀訣；13．觀音指訣；14．天地神通指訣；15．準提指訣；16．盤古指訣；17．鴻鈞指訣；18．九天玄女押煞指訣；19．止血指訣；20．三清指訣；21．八卦指訣；22．金剛伏魔印；23．集神指訣；24．劍訣；25．放毫光指訣；26．刀山訣；27．雷公指訣，包括左雷指訣和右霆指訣；28．太清道(dào)君指訣。 這(zhè)些指訣都(dōu)有自己的使用範圍，據說如果不注意的話，一旦濫用對(duì)使用者可能(néng)會有所傷害。 什麼(me)是禹步？ 禹步，是道(dào)士在禱神儀禮中經(jīng)常所使用的一種(zhǒng)步法動作。相傳爲夏禹所創，故稱禹步。因其步法依北鬥七星排列的位置而行步轉折，就像是踏在罡星鬥宿之上，故又稱“步罡踏鬥”。道(dào)教崇拜日月星辰，尤重北鬥七星，認爲以此步态禱神，可遣召神靈，獲七星之神氣，驅邪迎真。道(dào)士行氣或進(jìn)入山林之中，亦多用之以聚氣、驅邪。 禹步之名，來源較早。《屍子》雲：“古時龍門未辟，呂梁未鑿……禹于是疏河決江，十年未阚其家，手不爪，股不毛，生偏枯之疾，步不相過(guò)，人日禹步。”西漢揚雄《法言》卷七《重黎》雲：“巫步多禹。”相傳大禹治洪水，盡力溝洫，十年不入家門，結果患上了偏枯之病（偏癱），一腿僵死，成(chéng)了跛子。後(hòu)來的巫師作法，一腳跳行，一腳翹起(qǐ)，并稱之爲禹步，其實就是在模拟禹。 古琴曲 流水,董波 - 指下三千 什麼(me)是雷法？ 雷法，即五雷正法，起(qǐ)于北宋，興盛于南宋、金、元。其創始者爲神霄派之王文卿、林靈素等，爲神霄、清微及道(dào)教南宋等派所傳習；東華、天心、正一派亦兼習之。它是用來祈晴雨、止澇旱的一種(zhǒng)方術，道(dào)教聲稱雷法可以呼召風雷，伏魔降妖。其法主要載于《道(dào)法會元》、《清微丹訣》、《法海遺珠》等書中。 該法將(jiāng)内丹與符策咒術融爲一體，既要求以存思、存神、内丹修煉，又講究齋醮、符箓咒等法，是道(dào)教各種(zhǒng)方術的融合體；但主要還(hái)是強調以内丹修煉爲本，以符箓咒法爲用。其思想基礎是天人感應論，認爲人身是小天地，而且這(zhè)些小天地皆與大天地相符相應，其頭象天，足象地，四肢象四季，五髒象五行，其精氣神無不與天地相通相感。不過(guò)這(zhè)種(zhǒng)相通相感是建立在先天元氣基礎上的，人一降世，即入後(hòu)天，其精氣神便逐漸染着種(zhǒng)種(zhǒng)情欲，不能(néng)再與天地相通相感，必須通過(guò)修煉，去除其滓質，回複到先天純淨的狀态中去，也就是要達到内丹修煉的最高境界，才能(néng)重新得到感應作用，即以我之氣合天地之氣，以我之神合天地之神。這(zhè)樣的話，才可以求雨得雨，求晴得晴，無往不可。 扶乩是怎麼(me)回事(shì)？ 扶乩，是一種(zhǒng)占蔔方法。扶乩又稱扶箕、扶鸾、請仙、蔔紫姑等。 扶乩的方法，在徐珂的《清稗類抄》中曾有過(guò)詳細記載：“術士以朱盤承沙，上置形如丁字之架，懸錐其端，左右以兩(liǎng)人扶之，焚符，神降，以決休咎。即書字于沙中，曰扶乩，與古俗蔔紫姑相類。一曰扶箕，則以箕代盤也。”這(zhè)段話的意思是，扶乩首先要準備一個帶有細沙的木盤，如果沒(méi)有細沙，也可用灰土代替。將(jiāng)乩筆插在一個筲箕上，有的地區是用一個竹圈或鐵圈，圈上固定一支乩筆。扶乩的時候，乩人拿着乩筆不停地在沙盤上寫字，口中念某某神靈附降在身。此時乩人所寫文字，由旁邊的人記錄下來，據說這(zhè)就是神靈的指示，整理成(chéng)文字後(hòu)，就成(chéng)了有靈驗的經(jīng)文了。 扶乩來源于古代占蔔問神術。當時的人們如果有了疑難，就通過(guò)龜蔔、蓍筮向(xiàng)神祈禱，請求神靈指示，預測吉兇，再根據神的指示去辦事(shì)。西漢以後(hòu)，出現了大量的谶緯書，道(dào)教法師們承襲了這(zhè)種(zhǒng)技巧，扶乩降筆，依托神靈造作的道(dào)教經(jīng)書，在魏晉時期開(kāi)始大量湧現。宋、元、明、清，占蔔扶乩之風愈盛，在現存道(dào)經(jīng)中就存有相當一部分，皆系僞托古人之作。 占蔔術有多少種(zhǒng)類? “占蔔術”是古代用以預測未來，或者對(duì)未知事(shì)件進(jìn)行預測的一種(zhǒng)法術，與星相術等有相似之處。古往今來，很多人傳習此術，曆經(jīng)多年的繁衍，形成(chéng)了許多種(zhǒng)類以及派别，而且不同時期其分類也不盡相同。 1．唐代，主要有陰陽、占夢、相宅、九宮、祿命、葬術、相術等；若加上被列入官占的占候、龜蔔、易占、五兆等，則唐五代的占蔔術大約就有了十二種(zhǒng)左右。 2．五代末期的後(hòu)周時，這(zhè)些占蔔術主要被分爲五類。後(hòu)周太祖廣順三年的诏書中，除天文占和太一雷公式二類之外，其他的占蔔術被歸爲三類，即時日、占筮和五行，五類即指天文、太一雷公式、時日、占筮和五行。大概在這(zhè)時候，陰陽等選擇術都(dōu)歸人了“時日”；龜、易、五兆等歸入“占筮”，其他相宅相面(miàn)、葬術、祿命之類就都(dōu)歸人“五行”了。而且诏書還(hái)說：“其諸時日、五行、占筮之書，不在禁限。”這(zhè)與唐初唐太宗的诏書中禁止“雜占蔔”的意旨就大不一樣了。這(zhè)種(zhǒng)時代風氣的變化，同時也帶來了占蔔類型的變化。 風水地理五訣是什麼(me)？ 雖然風水選擇的方式方法衆多，但是歸納起(qǐ)來其精髓爲龍、穴、砂、水、向(xiàng)這(zhè)五大要素，統稱“地理五訣”，其原理是“龍真”、“穴的”、“砂環”、“水抱”四大準則。具體來說： “龍”指山脈，“龍真”指生機盎然、生氣勃勃的山脈。龍在蜿蜒崎岖地跑，由此推斷其地氣也勢必随其蜿蜒崎岖地流動。其中的主山稱爲“來龍”；沿山頂蜿蜒而下的山梁被稱爲“龍脈”，也稱“去脈”。尋龍的目的是點穴，而點穴必須先尋龍。 “穴”指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。提到“穴”，人們就會很自然地想到“墓穴”，其實古人最早是“穴居野處”的，“穴”指用來安居、下葬的地方。 “砂”指穴周圍的山勢，“砂環”指穴地背後(hòu)裔側面(miàn)以及左右山勢被重疊環抱的大好(hǎo)自然環境。砂環，可以使地穴中聚結的生氣不緻被風吹散。 “水”指與穴相關的水流、水向(xiàng)，“水抱”指穴地周圍有水抱流。水抱，能(néng)夠使地中生氣環聚在内，而沒(méi)有走失的可能(néng)。 “向(xiàng)”指朝向(xiàng)，它具有矢量性。指的是穴地的朝向(xiàng)一定是可以見到陽光的地方，這(zhè)樣才能(néng)夠吸納天地日月之精氣。 咒語的語言有幾種(zhǒng)類型？ 道(dào)教咒語與符箓一樣，使用十分廣泛，種(zhǒng)類衆多。 按其用途來分：有用于治病者，如《咒棗治病咒》、《咒水治咽喉咒》、《治寒病咒》等。有用于内丹修煉者，如《淨口咒》、《淨身咒》、《淨天地咒》、《安魂定魄咒》、《坐煉咒》等。有用于驅逐邪祟魔者，如《六合咒》、《役遣咒》、《禳童稚多災符咒》等。有用于雷法祈雨者，如《起(qǐ)風咒》、《起(qǐ)雲咒》、《起(qǐ)雨咒》、《起(qǐ)雷咒》等。 按其語言内容而言：有向(xiàng)天神或大神祈求者，大多爲陳述心願、歌功頌德之詞；有向(xiàng)一般神靈進(jìn)行差遣者，大多爲命令之語；有向(xiàng)鬼蜮進(jìn)行詛咒、呵責者，大多爲恐吓之詞。其語言形式，大多爲三言、四言、五言、七言組成(chéng)的韻語，其中以四言爲最多，少數爲長(cháng)短不齊的無韻語，還(hái)有一些夾有梵文譯音或純爲梵文譯音的咒語，如“唎吽啰吒”等。咒語的文末，一般都(dōu)以“急急如律令”做結束語。 符箓有幾種(zhǒng)類型？ 道(dào)教在傳習符箓術的長(cháng)期過(guò)程中，創造了紛繁的符箓道(dào)法，造作了衆多的符書。所創符箓不計其數而且千奇百怪，歸納起(qǐ)來主要有如下四類： 1．複文。大部分由兩(liǎng)個以上小字組合而成(chéng)，較少一部分由多道(dào)橫豎扭曲的筆畫組合成(chéng)形。主要見于《太平經(jīng)》。 2．雲篆。據說是可以讓天神顯現的天書，其形狀主要是模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符篆。主要見于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》。 3．靈符、寶符。由更爲繁複的圈點線條組合而成(chéng)的圖形。 4．符圖。由天神形象與符文結合在一起(qǐ)而組成(chéng)的符策。這(zhè)類符箓也很多，在古墓葬發(fā)掘中，就曾經(jīng)發(fā)現過(guò)這(zhè)類符箓。 什麼(me)是咒語？ 咒語與符策一樣，其思想基礎也是鬼神論。但也有人認爲氣功師如果將(jiāng)這(zhè)種(zhǒng)形式與存思、行氣相配合，或許會有助于集中精力，誘導意念，使其容易進(jìn)入氣功入靜狀态。 從現代科學(xué)來看，咒語的思想基礎決定了它是一種(zhǒng)巫術行爲。當語言禁忌發(fā)展到極點，就會達到靈物崇拜程度，久而久之就可能(néng)形成(chéng)咒語。咒的意思就是口頭語言禁忌，平時禁止使用，一經(jīng)使用，它就具有某種(zhǒng)超自然的力量，會緻對(duì)方于死命。咒語的文字表現形式是符策。中國(guó)古代，人死後(hòu)請道(dào)士念經(jīng)超度亡靈，要在房屋四壁上貼符；蓋房上梁時，在房梁上貼符；孩子生病時到寺廟裡(lǐ)求符等。這(zhè)些事(shì)例說明符是一種(zhǒng)奇特的圖畫，充當文字符号，代替語言的力量，可以用來辟邪鎮妖。咒語是一種(zhǒng)被認爲對(duì)鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言：咒語常和以人體真氣“禁制”鬼神、外物的氣禁術結合在一起(qǐ)，稱爲禁咒。有時也會和符一起(qǐ)出現，稱做符咒。道(dào)士在施行咒術時往往會借助某些中介物，如咒水、咒棗等，他們認爲這(zhè)些施過(guò)咒術的水、棗也有咒術的效力。 什麼(me)是符箓？ 符箓，亦稱“符字”、“墨箓”、“丹書”，爲道(dào)教法術之一。符箓是符和箓的合稱，符指書寫于黃色紙、帛上的一種(zhǒng)筆畫屈曲的符号、圖形；箓一般也寫于黃色紙或帛上，指的是記錄于諸符間的天神名諱秘文。道(dào)教聲稱，符箓是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以降妖鎮魔，治病除災。 符箓術起(qǐ)源于巫觋，始見于東漢。《後(hòu)漢書方術傳》載：“河南有麴聖卿，善爲丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”它的思想基礎是鬼神信仰，道(dào)教稱其有鎮魔降妖之功效者，自不可信，偶爾有使用這(zhè)種(zhǒng)方法治愈了一些小病，也并非是驅逐了緻病之“鬼”，可能(néng)别有原因。據推測，可能(néng)是因爲這(zhè)些病人相信符箓，飲符水後(hòu)，造成(chéng)一種(zhǒng)鬼已驅去、病已脫身的心理态勢，從而促使身體調動防禦機制克服了疾病。這(zhè)類似于醫學(xué)上的心理療法，起(qǐ)作用的不是符策本身，而是符策所引發(fā)的積極心理狀态。當然，還(hái)有一種(zhǒng)說法是，這(zhè)些道(dào)士可以運用氣功治病，而且現代氣功已經(jīng)證明氣功确實能(néng)治某些疾病，這(zhè)種(zhǒng)以符載氣治病的方法，或許對(duì)某些病人有效。 學(xué)之道(dào)
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