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魯迅先生曾說："中國(guó)根柢全在道(dào)教"。道(dào)教文化是中國(guó)土生土長(cháng)的宗教文化，已深入進(jìn)中國(guó)人的傳統文化、傳統生活及傳統思維方式之中，道(dào)教文化已在中國(guó)民間習俗的方方面(miàn)面(miàn)打下深深的烙印。在傳統節日中，在居家行旅的日常生活中，在生老病死的人生驿站中，無不有道(dào)教文化的斑斑痕迹。 一、歲時節令的神靈傳說 中國(guó)民間保存有各種(zhǒng)各樣流傳已久、相沿成(chéng)俗的傳統節日，這(zhè)些節日及其相關的風俗習慣與道(dào)教文化有千絲萬縷的聯系，很多是源于道(dào)教的傳說，甚至純粹是道(dào)教節日。現將(jiāng)目前尚存并在民間仍有一定影響的歲時節日中有關道(dào)教傳說标舉如下，從中不難看出道(dào)教文化對(duì)我們生活的影響。 春節是我國(guó)傳統節日中最隆重、最熱鬧、也是最快樂的節日，期間充滿了與道(dào)教人物誕辰有關的神仙傳說和風俗習慣。正月初五，傳說是米神娘娘的生日，不能(néng)淘米做飯，將(jiāng)米煮熟是大不敬，此說在湖北農村尤爲流行。這(zhè)一天，還(hái)是财神玄壇趙公明的生日，商家和企業财源廣進(jìn)；吃好(hǎo)穿好(hǎo)的人們在這(zhè)一天都(dōu)要早早起(qǐ)床，以鞭炮、鑼鼓和三牲酒席去迎接他的到來。這(zhè)一天夜裡(lǐ)合家要吃湯圓，因爲湯圓形似"元寶"，又叫(jiào)"進(jìn)元寶"，據說這(zhè)象征财神爺恩賜的财寶。正月初九，是玉皇大帝的生日。道(dào)教經(jīng)典說他曆經(jīng)三千二百劫，"漸入虛無妙道(dào)"，又經(jīng)過(guò)一億劫，才修成(chéng)了玉皇大帝；還(hái)說他是元始天尊的後(hòu)代，是太上老君送到人間去的。因此，對(duì)這(zhè)位"總領宇宙主宰之君"的誕辰誰也不敢怠慢。這(zhè)一天，各地宮觀要舉行神仙大會，善男信女紛紛到宮觀去叩頭進(jìn)香。正月十五元宵節，是新年後(hòu)的第一個月圓之夜，所以又稱"上元節"。道(dào)教說，天、地、水爲三元，又稱三官，主管人間的禍福、鬼神的升轉，以正月十五、七月十五、十月十五爲三官生日，正月十五就是天官大帝的誕辰。這(zhè)天，道(dào)觀常常舉行齋會，善男信女也要去三官殿堂進(jìn)奉香火。正月十五還(hái)是廁神紫姑的祭日，人們擺上供物，迎請紫姑，向(xiàng)她占蔔蠶桑農事(shì)和吉兇禍福。 二月來臨，春暖花開(kāi)，二月初二是土地神的聖誕。這(zhè)土地神與民衆最接近，他能(néng)保佑五谷豐登、六畜興旺、家宅平安、添丁進(jìn)口。因此每逢二月初二，民衆莫不燒香供祀，頂禮膜拜。在清顧鐵卿《清嘉錄》中記錄鄉民慶賀土地神生日的場面(miàn)："官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲樂以獻。村農亦家戶壺漿，以祝神厘。"這(zhè)種(zhǒng)場面(miàn)今天是難以見到了，現在，偏遠的農村也還(hái)保留有這(zhè)種(zhǒng)祭祀習俗。 三月清明是中國(guó)的又一傳統節日。民俗活動主要是掃墓祭祖、踏青戴柳。在浙江農村，清明節除了祭祖、踏青之外，還(hái)要祭蠶神。道(dào)教稱蠶神爲"玄名真人"所化，據說，靈寶天尊憫人間苦樂不均，衣無所得，乃命玄名真人化身爲蠶蛾，教民養蠶織衣，村民感德，立祠奉祭。 五月初五端午節來臨。關于端午節的起(qǐ)源，衆說紛纭，就全國(guó)習俗而言，認定端午起(qǐ)源于屈原和紀念屈原者爲多。但一些學(xué)者考證認爲，在《晉書》上未見有關端午節的記載，該節的形成(chéng)可能(néng)與道(dào)教祭祀水神或龍神而舉行的神祭有關，并舉例論證說，江西端午劃龍舟比賽前有請龍、祭龍儀式。這(zhè)種(zhǒng)說法雖屬一家之言，但至少說明端午節與道(dào)教仍有一定關聯。 七月十五中元節，又稱"鬼節"。中元節是道(dào)教神地官大帝誕辰和"赦罪之辰"。這(zhè)一天鬼魂都(dōu)會出來，或到人間看望子孫後(hòu)代，或搗亂給人帶來災異，這(zhè)是鬼的節日，所以人們要在這(zhè)一天祭祖、上墳。中元節在民間頗受重視，祭祖、上墳的習俗至今仍在南方各省保留着。 八月十五中秋節，有祭月、拜月、吃月餅之俗。道(dào)教徒認爲，這(zhè)天是太陰朝元之辰，應守夜焚香，祭拜月神。 九月初九是"重陽節"，有出遊登高、賞菊、插茱萸、放風筝、飲菊花酒、吃重陽糕等習俗。這(zhè)一節日的起(qǐ)源傳說也與道(dào)教有關。據南朝吳均《續齊諧記》，汝南桓景，随道(dào)士費長(cháng)房遊學(xué)數年。費對(duì)桓說，九月初九你家中有災難，應趕快回去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，禍乃可消。桓聽其言，舉家登山，夕還(hái)，見雞犬牛羊暴死。後(hòu)人沿襲成(chéng)俗，爲避免災禍，在重陽節登高飲酒，遍插茱萸。 十月十五下元節，是水官大帝誕辰，也是水官解厄之日。是日，宮觀建醮解厄，民家則多備豐盛菜肴，享祭祖先、神靈，以祈福祿。 十一月的冬至又稱"冬節"，家人團聚，備辦佳肴，祭天祀祖。民間至今仍重此節，如浙江杭州等地有"冬至大如年"之說。爲什麼(me)此節如此受到人們重視呢?原來冬至是道(dào)教元始天尊的的誕辰，元始天尊是道(dào)教最高的神靈，是萬神之主，是天地萬物的創造者，人們當然不敢馬虎。 臘月二十三祭竈節，習俗是將(jiāng)竈神送往天上的祭祀活動。傳說，竈王爺是玉皇大帝派至人間監督善惡之神，一旦發(fā)現令他不滿的行爲，就暗地裡(lǐ)記上一筆帳，等到臘月二十四他就回到天上，向(xiàng)玉皇大帝作一次總彙報，然後(hòu)降災殃于有罪之人。因此人們在這(zhè)一天要在竈間擺上豬頭和酒肉，燒香上供，祈願竈神"上天言好(hǎo)事(shì)，下地降吉祥"。 以上是受道(dào)教傳說影響的歲時節日，通過(guò)對(duì)它們的考察可以發(fā)現：一部分歲時節日本身就是道(dào)教的節日，隻是因爲有了民衆的參與，增加了世俗的内容，不再局限于某一神祇的誕辰祭祀活動，從而演變爲中國(guó)的傳統節日了；另一部分傳統的歲時節日是因爲有了道(dào)教傳說和祭祀儀式的參與，從而變得更加豐富多彩。 二、節慶活動的仙風道(dào)迹 歲時節日中的仙風道(dào)迹，爲節日增添了神奇、歡樂和喜慶。一些道(dào)教活動儀式和慶典已經(jīng)演變成(chéng)一種(zhǒng)深層的心理意識沉澱在民間，如今我們在歲時節日中仍然能(néng)夠看到的燃放煙花爆竹、懸挂桃符、貼門神春聯、踏青戴柳、懸艾挂蒲、張挂印符等風俗習慣，實際上都(dōu)是道(dào)教的禳災祛邪、驅鬼避瘟等法術的體現。 燃放爆竹是在節慶或喜慶的日子裡(lǐ)必不可少的儀式，在現代人的眼裡(lǐ)，爆竹能(néng)增添喜慶，所以爲廣大民衆所歡迎。但究其原始意義卻是從一種(zhǒng)驅鬼辟邪術而來。據《荊楚歲時記》稱："正月初一日……雞鳴而起(qǐ)，先于庭前爆竹，以避山臊、惡鬼。"由于山臊、惡鬼害怕亮光、爆竹聲和紅色，所以人們利用響聲吓退它們，不過(guò)這(zhè)時的爆是用竹節放于火中燒裂發(fā)出巨響。當臨爐煉丹的道(dào)士無意中發(fā)明了能(néng)産生巨大聲響的火藥之後(hòu)，就把它應用到驅鬼的法術中，制造出各種(zhǒng)各樣的爆竹，以代替山竹爆裂而達到驅邪保平安的目的。 挂桃符，貼門神、春聯是春節習俗之一。臘月三十或正月初一，各家各戶清早起(qǐ)來于門前挂桃符，貼上門神，以及寫在紅紙上的春聯，以求避兇趨吉，室宅安甯，增添節日氣氛。 桃符是以兩(liǎng)塊長(cháng)約七八寸、寬一寸餘的桃木做成(chéng)，上書除禍降福的吉利語，春節時釘在大門兩(liǎng)側，桃符起(qǐ)源于《山海經(jīng)》中的神話，據說有辟邪作用。門神是貼于大門上的可驅鬼辟邪的畫像，貼門神的習俗來源已久。《荊楚歲時記》中就載有："正月一日，繪二神貼于左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。"相傳神荼和郁壘是東海渡朔山上把守桃樹的兩(liǎng)位神將(jiāng)，能(néng)食百鬼，因此民間將(jiāng)神荼、郁壘像畫在桃木闆或紙上，貼于門上，專門治鬼，他們是我國(guó)民間最早描畫的門神。盡管唐宋以後(hòu)，門神爲鍾馗打鬼的畫像和唐太宗的兩(liǎng)位大將(jiāng)秦叔寶、尉遲恭持劍執鞭的畫像所取代，但新的門神并未完全代替舊的門神，而是新舊同時供奉，這(zhè)反映出民間信仰的多樣性和綜合性。 貼春聯是由挂桃符演變過(guò)來的一種(zhǒng)春節習俗。起(qǐ)初，人們在桃符上題一諸如"姜太公在此，百無禁忌"，"有令在此，諸惡遠避"等一類壓邪話語和符咒。五代時，後(hòu)蜀主孟昶在桃符上題寫聯語："新年納餘慶，佳節号長(cháng)春。"可算是最早的春聯，但民間并未普及。據說明太祖朱元璋定都(dōu)金陵時，不準在桃木闆上題字，而改在紅紙上，并傳令公卿士家門上須加春聯一副。從此，"春聯"之名才通行，貼春聯之俗才大興。現在的春聯當然不僅是辟邪物，還(hái)是表現人們抒發(fā)對(duì)現實生活感受和對(duì)理想生活願望的一種(zhǒng)特有的民間文學(xué)形式了。 戴柳插柳是清明節常見的民風。人們祭祖踏青，歸來時折上幾根柳枝紮成(chéng)圓圈或帽子形狀戴在頭上，或將(jiāng)柳枝插于屋檐和門窗上，這(zhè)是因爲傳說柳條有避災驅毒之效。《燕京歲時記》載："至清明戴柳者，乃唐玄宗三月三日祓禊(一種(zhǒng)在水邊舉行的除災求福的祭祀)于渭水之隅，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免虿毒。"以後(hòu)，此俗在大江南北迅速傳開(kāi)。如今江蘇沙洲一帶，仍以柳枝紮帽而戴，或用柳枝作成(chéng)柳球玩耍，或采集柳芽與面(miàn)粉調和後(hòu)攤餅而食，這(zhè)都(dōu)是取柳枝能(néng)避災免禍之意。 每到端午，可以看到村村寨寨，大街小巷不少人家的門前挂有菖蒲和艾條，此俗多見于南方，流傳久遠。《荊楚歲時記》載："五月五日，四民并踏百草，采艾以爲人，懸門上，以禳毒氣。"以現代科學(xué)觀點來看，農曆五月初五，正當初夏，多雨潮濕，細菌極易繁殖，是各種(zhǒng)蛇蟲猖獗之時，而菖蒲具有提神、通竅、殺菌之功效，艾葉能(néng)驅蚊蠅，所以端午各家門前挂菖艾。但在古人的心裡(lǐ)，是認爲它們具有禳毒驅邪的魔力。"艾旗召百福，蒲劍斬千邪"，這(zhè)一民間流傳的諺語即是最好(hǎo)的證明。 中國(guó)疆域廣闊，各地與道(dào)教有關的歲時節日和慶典活動的習俗還(hái)有很多，難以詳述，但從上述的種(zhǒng)種(zhǒng)節慶民俗活動中的仙風道(dào)迹，還(hái)是不難看到道(dào)教對(duì)中國(guó)社會生活的滲透和影響。 三、生活習俗的道(dào)教印痕 道(dào)教對(duì)民間生活習俗的影響，首先表現在試圖祛病消災的法術方面(miàn)。 古人生了病往往請道(dào)士，道(dào)士用法術驅逐緻病的妖孽鬼祟。這(zhè)種(zhǒng)驅妖的法事(shì)場面(miàn)一般較大，《紅樓夢》第一零二回就生動地作了描述，說大觀園被查抄之後(hòu)，園中接二連三地有人生病，說是賈府有白虎精作怪，"賈赦沒(méi)法，隻得請道(dào)士到園作法事(shì)驅邪逐妖。"書中具體描述的道(dào)士驅妖捉鬼的情節在古代社會有典型意義，由此可見道(dào)教法術對(duì)古代社會生活習俗的影響之大。 近代的民間仍有請道(dào)士辦齋醮除病患的習俗。民國(guó)時期，長(cháng)江中上遊的一些農村由于山高路遠水深，普遍缺醫少藥，就請巫師或道(dào)士作法祈禱，有曆時一天一夜的，還(hái)有多至三天三夜的。 今天，尤其是在體現高度文明的城市，已很少看到在古代社會中普遍存在的道(dào)士作法驅逐妖孽、舉辦齋醮法事(shì)了，但在邊遠偏僻的農村，這(zhè)種(zhǒng)習俗依然存在，隻是與舊時的表現形式有所不同而已。 道(dào)教對(duì)民間生活的影響，還(hái)表現在喪葬習俗方面(miàn)。古代，人死後(hòu)家中要請道(dào)士或和尚來做道(dào)場"超度"亡靈。 在湘西、鄂西和貴州、浙江等地，仍有爲亡人"開(kāi)路"、"打繞棺"和"接煞"等習俗。 道(dào)教對(duì)民間生活習俗的影響，還(hái)表現在俗人自己充當舉行道(dào)教儀式的主角，自己施行某些法術。也有用道(dào)教的符箓方術，在病人的床上或家門上貼上黃紙，上寫："北方真武玄天上帝斬妖治邪"、"姜太公在此，百無禁忌，諸邪回避"等文字。這(zhè)些習俗的存在足以說明道(dào)教的影響是很大的。但是随着社會文明的發(fā)展，如今人們有病還(hái)是要找醫生來醫治的。 綜上所述，道(dào)教文化對(duì)中國(guó)民俗文化的影響是非常廣泛而深刻的。 學(xué)之道(dào)
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