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宗教信仰大多需要忏悔，提起(qǐ)忏悔，很多人的第一印象都(dōu)會想起(qǐ)基督教徒向(xiàng)神父忏悔的景象，東方宗教也有忏悔，相比具有成(chéng)熟忏悔觀和忏悔行爲的西方宗教，東方宗教給人們的印象似乎更傾向(xiàng)于某種(zhǒng)神秘主義和儀式化，卻少有讓信徒直接進(jìn)行自我忏悔的内容。如果産生如此觀點，則是對(duì)東方的教義并不熟悉。 其實忏悔一直都(dōu)是道(dào)教修行中最爲重要的内容。在法會壇場的最後(hòu)送化階段，有一段名爲“大贊”的唱詞，曰“焚香禮拜謝神恩，求忏悔罪滅福生”。道(dào)長(cháng)們爲信士舉行陰陽法會，首要的一點要求是對(duì)神明的真心信奉。 道(dào)家強調的信仰，不僅僅是對(duì)祖師玄妙神力的信奉，更是在教導人們應該謹記祖師的諄諄教誨，并以此爲戒來規範自我的修行。修真的過(guò)程，正是在一點點去除掉日常生活中誘惑和欲望，唯有不斷地反思自我，才能(néng)夠爲日日精進(jìn)打下前提。所以“求忏悔”，本身代表的便是對(duì)修行和信仰的渴求。 《後(hòu)漢書·劉焉傳》注引《典略》說：“（張）角爲太平道(dào)，（張）修爲天師道(dào)。太平道(dào)師持九節仗爲符祝，教病人叩頭思過(guò)。”道(dào)教所倡導的宗教忏悔行爲其實是可以追溯到天師道(dào)的設立初期，并且當時的忏悔還(hái)具有治病的功效。 2 早期天師道(dào)在行化時有一個非常重要的地方，稱爲“靖室”。此靖室，亦稱靜室。 陸修靜在《道(dào)門科略》說：“奉道(dào)之家，靖室是緻誠之所。其外别絕，不連他屋。其中清虛，不雜餘物。開(kāi)閉門戶，不妄觸突。灑掃精肅，常若神居。唯置香爐香燈章案書刀四物而已。”前來祈求的信士會被專人引導進(jìn)入靖室，天師道(dào)中的祭酒會爲信士講解《老子五千文》，又命人爲其施以符水法咒，信士本人則需要把自我罪過(guò)謄寫在紙上，取三份，“其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈（沉）之水”，以此爲禀報天地水三官的文疏，祈求神明能(néng)夠幫助信士本人消除身中災障。 在這(zhè)一整套通過(guò)向(xiàng)神明忏悔而祈求消災滅障的儀式過(guò)程中，起(qǐ)到關鍵作用的便是奉于天地水三官的“三官手書”。 天官賜福、地官赦罪、水官解厄，道(dào)教對(duì)三官大帝的信仰可以溯源到遠古時期，而人們在虔誠禮拜神明的過(guò)程中進(jìn)行自我忏悔往往也是産生信仰力量的源泉。而書寫并上奏“三官手書”，便是要求信士對(duì)自我的行徑進(jìn)行悔過(guò)，并上報給神明，通過(guò)真心忏悔而得到神明的赦免。 其實“忏悔”最早已經(jīng)印在中華文化骨子裡(lǐ)的内容。不論是儒，道(dào)哪一家的思想中，都(dōu)不缺乏對(duì)自我反省的要求。儒家強調“三省吾身”，在道(dào)家中，忏悔的内容主要集中在兩(liǎng)個方面(miàn)，一是适于普通大衆閱讀的勸善書，二是法師在壇場上使用的各種(zhǒng)章表文辭。 勸善書是道(dào)教首創的概念。不論是在最早的勸善經(jīng)典《赤松子中誡經(jīng)》還(hái)是被大衆熟知的《太上感應篇》中，均提出了“功過(guò)”的概念，即人們可以根據每天善行、惡行的多寡自行記錄在冊。經(jīng)文中提到，每日有司過(guò)之神會根據人們的功過(guò)來做福壽上的計算，“凡人有過(guò)，大則奪紀，小則奪算。其過(guò)大小，有數百事(shì)，欲求長(cháng)生者，先須避之。”有了這(zhè)等畏懼後(hòu)，人們才會因此去反思自己行爲的對(duì)錯，這(zhè)便是适用于每一個普通大衆的忏悔形式。 忏悔的意義不在于去計算自己做了多少錯事(shì)，而在于能(néng)夠從每一日的計量中明白錯的根源是什麼(me)，從而爲之後(hòu)的行爲提供規範、敲響警鍾。 3 《太上感應篇》中又言：“一日有三善，三年天必降之福……一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之”，道(dào)教的忏悔不是單純地希求神明能(néng)夠赦免罪過(guò)，而是更加鼓勵人們，以善行的力量來改變因曾經(jīng)的錯誤而造成(chéng)的惡果，從而積功累行，證聖成(chéng)真。 而在道(dào)教的法壇上，高功說文中有一句話叫(jiào)“三業六根之過(guò)咎，道(dào)前鹹滅”。 三業指身、口、心三重業障； 六根爲眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。 人們之所以需要忏悔，是因爲我們受到自己七情六欲的牽引，很容易犯了身業、口業與心業。 《清靜經(jīng)》曰：“常能(néng)遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅”，唯有做到身心真一，消除因遍染六塵而造成(chéng)的身心口上的妄爲，才能(néng)以清靜之體而感格神明。所以道(dào)教倡導的忏悔不僅僅是一種(zhǒng)悔過(guò)，其更像是一種(zhǒng)洗滌身心的潔淨過(guò)程，唯有一念純真才能(néng)夠使神明施加于自己的護佑、法師施加于自己的符水法咒發(fā)揮出更大的效用。 基于對(duì)自我行爲的悔過(guò)，人們才會心生善念，進(jìn)而以清靜法身來感召神明，從而得到諸神擁護的福祉。一些醫學(xué)理論家單純地認爲，忏悔隻是一種(zhǒng)通過(guò)簡單心理療法來改變實際行動，這(zhè)其實是對(duì)道(dào)教宗教儀式的極大誤解。 道(dào)教早期在書寫“三官手書”的同時還(hái)要加上專人的法咒施用後(hòu)，才能(néng)夠起(qǐ)到治病功效，這(zhè)是建立在自我忏悔而得清靜之體和向(xiàng)善之心基礎上的功效。自我清靜爲本，符咒法術爲用，二者不可缺一，唯有内外兼治，才是最根本的度人之法。 學(xué)之道(dào)
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