《太乙金華宗旨》是一部道(dào)家内丹典籍.它闡述金丹大道(dào)修證的思路和技術而不是着重論述玄理。書的全名爲《呂祖先天一氣太乙金華宗旨》,故世人多傳爲呂洞賓所著，但此書其實不可能(néng)爲呂洞賓所著，因爲書中每一章的開(kāi)頭都(dōu)有“呂祖曰，或呂帝曰”這(zhè)樣的話.《太乙金華宗旨》應該是呂祖所傳，文本應該是呂祖之後(hòu)三百多年的南宋時代全真派的王重陽所著.

    太乙金華宗旨

    天心

    [56]呂祖曰：“自然曰道(dào)，道(dào)無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩(liǎng)目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩(liǎng)宗，全真可爲極盛，盛者盛其徒衆，衰者衰于心傳，以至今日，濫泛極矣！淩替極矣！極則返，故蒙淨明許祖，垂慈普度，特立教外别傳之旨，接引上根。聞者千劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許祖苦心，必于人倫日用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨爲度師，先以太乙金華宗旨發(fā)明，然後(hòu)細爲開(kāi)說，太乙者，無上之謂。丹訣總假有爲而臻無爲，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以爲妙。金華即光也，光是何色？取象于金華，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁，水鄉鉛隻一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黃庭經(jīng)》雲：‘寸田尺宅可治生’，尺宅面(miàn)也。面(miàn)上寸田，非天心而何？方寸中具有郁羅肖台之勝，玉京丹阙之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰：‘虛中’；釋曰：‘靈台’；道(dào)曰：‘祖土’、曰‘黃[57]庭’、曰‘玄關’、曰‘先天竅’。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如聖王定都(dōu)立極，執玉帛者萬國(guó)；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事(shì)。諸子隻去回光，便是無上妙谛。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印經(jīng)》所謂‘默朝飛升者此也’。宗旨行去，别無求進(jìn)之法，隻在純想于此。《楞嚴經(jīng)》雲：‘純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也。久之，自然身外有身。’金華即金丹，神明變化，各師于心，此種(zhǒng)妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。”[58][63]

    譯文：

    呂祖說：自然，就是道(dào)。道(dào)沒(méi)有名義，沒(méi)有形像；僅僅是一個性和一個元神而已。性命是看不見，也摸不着，隻寄托在天光上，天光也是看不見，摸不着，隻寄托在兩(liǎng)眼上。自古以來仙真傳道(dào)，都(dōu)是口口相傳，傳授一代，成(chéng)功一代，自從太上點化東華，一直遞傳到我呂某，以及南北兩(liǎng)宗的徒衆，全真道(dào)教可稱謂極盛了；不過(guò)說是盛，盛在人數衆多；其實是衰，衰在心傳斷絕，直緻今日，真是泛濫到極點，淩替到了極點，物極必反。于是淨明派的許祖站出來慈悲普渡，提出教外别傳的原則，來接納根器不凡的人，聽道(dào)者可算是千載難逢，學(xué)道(dào)者可算一時機遇，大家都(dōu)要體會許祖度人的苦心，必須在日常生活中和待人處世方面(miàn)立定腳跟，然後(hòu)才能(néng)談到修真悟性。我現在榮幸的擔任度師，先講解一下「太乙金華宗旨」，以後(hòu)再逐章細爲介紹。

    所謂「太乙」者就是無上的代名詞之稱，一般煉功的法訣雖有很多種(zhǒng)法，但都(dōu)要借有爲之術，以達無爲之境，所以并不是一步登天的功法。而這(zhè)裡(lǐ)所傳授的宗旨有些不同，一開(kāi)頭就直接提出性功，不落第二法門，所以更爲玄妙。所謂「金華」也就是光。那光有什麼(me)顔色？不過(guò)取像于金質的華采。用這(zhè)個名詞，内涵包藏着一個「光」字在内，這(zhè)就是先天太乙的真氣。入藥鏡所說：「水鄉鉛，隻一味」者，就是說這(zhè)個。

    回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中間。黃庭經(jīng)雲：「寸田尺宅可治生。」的話，那尺宅，指的是人的面(miàn)部；面(miàn)部有塊一寸見方的田，那不是指天心，又是指什麼(me)？這(zhè)一方寸的地方，居然有森羅蕭台之勝景，玉京丹阙之奇觀，它是最虛最靈的神居住之處，儒家稱它爲「虛中」；釋家稱它爲「靈台」；道(dào)家的稱乎更多有「祖土」、「黃庭」、「玄關」、「先天竅」等等。原來那天心就像一家宅院一樣；那光是這(zhè)家宅院的主人翁，所以隻要一回光，則周身之氣都(dōu)要上朝頭頂，就像聖王定都(dōu)建朝，萬邦都(dōu)持有玉帛前來朝賀；又像主人精明，奴婢自然俯首聽命，各司其職。各位隻要實行回光，就是無上妙谛。不過(guò)要注意，那光易動而難定，回光一久，那光就會漸漸凝結成(chéng)自然法身，最終能(néng)夠凝神于九霄之上。心印經(jīng)所講的「默朝上帝，一紀飛升」者就是指此也。

    實行宗旨，别無更進(jìn)一步的功法，隻在純想天心。楞嚴經(jīng)雲：「純想即飛，必生天上」。那天，并不是指藍藍的天，而是隐喻法身在幹宮(頭頂)生成(chéng)是也。幹爲天，日久天長(cháng)，自然就會身外有身。金華也就是金丹，它的神明變化，随各人的心而不同。這(zhè)裡(lǐ)面(miàn)的妙訣，雖然沒(méi)有絲毫差池，然而這(zhè)功法卻十分靈活。全靠聰明，又要沉靜。故不是最聰明的人不能(néng)實行，不是最沉靜的人不能(néng)堅持。

    元神、識神

    呂祖曰：“天地視人如蜉蝣，大道(dào)視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則随天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學(xué)人但能(néng)守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面(miàn)目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面(miàn)血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嘗微微些動也。問天心不能(néng)動乎？方寸中之真意，如何能(néng)動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此爲不妙；最妙者，光已凝結爲法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。下識心，如強藩悍將(jiāng)，欺天君暗弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣盡心輔弼，内政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。丹道(dào)，以精水、神火、意土三者，爲無上之訣。精水雲何？乃先天真一之炁，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火爲用，意土爲體，精水爲基。凡人以意生身，身不止七尺者爲身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也。魂晝寓于目，夜舍于肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神遊也，九天九地，刹那曆遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過(guò)消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即乾[64]也，回之即返之也。隻守此法，自然精水充足，神火發(fā)生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎。一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之炁也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附于有形之凡心。魂好(hǎo)生，魄望死。一切好(hǎo)色動氣皆魄之所爲，即識神也。死後(hòu)享血食，活則大苦，陰返陰也。物以類聚也，學(xué)人煉盡陰魄，即爲純陽也。”[65][70]

    譯文：

    呂祖說：天地看人，好(hǎo)象朝生暮死的蜉蝣；而大道(dào)看天地，也像水中的泡影；它們存在的時間十分短暫。惟有人類的元神真性，能(néng)夠超越悠久的元會年代，更長(cháng)期的存在着。但人們的精和氣，卻随着天地而腐朽敗壞，仍然不能(néng)持久[1231]。好(hǎo)在還(hái)有元神存在，它就是所謂「無極」；天地都(dōu)是從那裡(lǐ)産生出來的。因此，學(xué)道(dào)的人隻要把元神守護住，就可以超生在陰陽之外，不在三界之中。不過(guò)，這(zhè)必須要見到真性才行，而真性就是所謂本來面(miàn)目。人類從投胎時期起(qǐ)，那元神就安住在那一寸見方的地方，而識神卻安住在下面(miàn)的心髒裡(lǐ)，下面(miàn)那顆血肉之心，形狀像一隻大桃子，有肺協覆蓋着它，肝協依傍着它，大小腸承接着它。假如人們一日不吃食物，心上就覺得老大不自在。那顆心聽到可驚的信息，就蹦蹦的跳；聽到憤怒的信息，就沉沉的悶；見死亡的情景，就感到切切傷悲；見到絕色的美女，就飄飄然昏眩起(qǐ)來。可是頭上何嘗有一丁半點的閃動？

    如果要問：天心難道(dào)不能(néng)動嗎？答複是：方寸處的真意，怎樣能(néng)動呢？如果它真動了，事(shì)情就不妙了，但卻也是最妙。一般人死的時後(hòu)天心才動，所以叫(jiào)做不妙；而最妙，是指那神光已凝結成(chéng)了法身，漸漸靈通，它就躍躍欲動。這(zhè)些話可是千古不傳之秘語啊。人類的下識心，就像專橫跋扈的諸侯和軍閥，欺負上面(miàn)君主孤立，在外邊遙執朝綱；久而久之，君臣的地位就會颠倒過(guò)來，發(fā)生篡權奪位的事(shì)。現在如果凝聚神光照定元宮(天心)，好(hǎo)比英明的君主，有了伊尹周公那樣的賢臣輔佐；兩(liǎng)眼回光，好(hǎo)比左右大臣盡心參正，結果政治清明這(zhè)時，自然一切奸臣亂賊，無不倒戈乞命了。養生大道(dào)是把精(屬水)、神(屬火)、意(屬土)這(zhè)三件，當作無上之寶。精水是什麼(me)？乃是先天真一之氣。神火就是光。意土就是中宮天心。以神火爲用，意土爲體，精水爲基。人身是由「意」産生出來的，這(zhè)裡(lǐ)所說的「身」不僅是七尺血肉之軀，因爲身中還(hái)有魂和魄，魄附在「識」上而産生作用；識依在魄上得以生存。魄是陰性的，是識的具體。如果識不斷絕，那麼(me)随便你生死輪回多少次，魄一直存在着，隻是跟着變個形，般個家而已。惟有魂是藏神的場所，魂在白天安住在眼睛裡(lǐ)，夜晚睡眠，就安住在肝裡(lǐ)，在眼裡(lǐ)時，使人能(néng)看；在肝裡(lǐ)時，使人做夢，夢就是神在遊蕩。那怕九天九地，一刹那間也可以走遍，但醒來之後(hòu)卻昏昏然什麼(me)也不記得了。那是受到形體的拘束，也就是受到魄的制約。所以回光就是爲了煉魂，爲了保神，爲了制魄，爲了斷識。古人修道(dào)，主張煉盡陰性的渣滓，返回純陽的境界，其實不過(guò)是消魄保魂而已。

    我們提出的回光功法，正是消陰制魄的訣竅；裡(lǐ)面(miàn)雖無返還(hái)幹陽之功，卻有劄劄實實的回光口訣。所謂光就是幹陽；所謂回就是返還(hái)。隻要堅持這(zhè)一功法精水自然充足，神火自然發(fā)生，意土自然凝定，最後(hòu)可以結成(chéng)聖胎。請看蜣螂不斷搓滾那泥團丸，而泥丸裡(lǐ)居然産生一種(zhǒng)白色物質，這(zhè)可說是一種(zhǒng)神注的純功。連糞團丸裡(lǐ)都(dōu)可以産卵、結胎、孵化、出殼；那麼(me)我們天心這(zhè)一塊元神休息的寶地，如果能(néng)集中意念，哪能(néng)不産生出法身來呢？人們那種(zhǒng)靈妙的真性，在頭部幹宮落腳之後(hòu)，便分出了魂和魄。魂住在天心，屬陽性，是一種(zhǒng)輕清之氣，來自浩瀚的太空，與「元始」是同一類型。而魄屬陰性，是一種(zhǒng)沉濁之氣，附着在有形的凡心上。魂讓人求生，魄卻讓人找死。一切好(hǎo)色、動氣的壞習性，都(dōu)是魄所操縱的，那也就是「識神」。魄在人死之後(hòu)能(néng)享受血食，但人活着的時候它卻很苦。其所以死後(hòu)更樂，是因爲從陰性返回到陰界，正是物以類聚。學(xué)道(dào)的人如果能(néng)煉盡這(zhè)種(zhǒng)陰魄，當然就成(chéng)爲純陽之體了。

    回光守中

    呂祖曰：“回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純炁者此也，純想者此也。初行此訣，乃有中似無，久之功成(chéng)，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方爲神火。百日後(hòu)，光中自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交圞合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。夫元化之中，有陽光爲主圞宰，有形者爲日，在人爲目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道(dào)，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真炁，非止一時之妄念，直空千劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長(cháng)夜也。凡人自  的一聲之後(hòu)，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經(jīng)》雲：‘純想即飛，純情即堕’。學(xué)人想少情多，沉淪下道(dào)。惟谛觀息靜便成(chéng)正覺，用逆法也。《陰符經(jīng)》雲：‘機在目’。《黃帝素問》雲：‘人身精華，皆上注于空竅是也。’得此一節，長(cháng)生者在茲，超升者亦在茲矣。此是貫徹三教工夫。光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦在身外。天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注于目，此人身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜圞坐，此光流轉，何所底止！若一刻能(néng)靜圞坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸于靜，真不可思議，此妙谛也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷爲妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸于天空海闊，萬法如如，方爲得手。[71]聖聖相傳，不離反照。孔雲：‘緻知’，釋曰：‘觀心’，老雲：‘内觀’，皆此法也。但反照二字，人人能(néng)言，不能(néng)得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，則吾六尺之中，反求個天地未生之體。今人但一、二時中間靜圞坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭！佛道(dào)二祖，教人看鼻尖者，非謂着念于鼻端也。亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能(néng)一上而一下也，又何能(néng)忽上而忽下也。此皆誤指而爲月。初不在鼻上，蓋以大開(kāi)眼，則視遠，而不見鼻矣。太閉眼。則眼合，亦不見鼻矣。大開(kāi)失之外走，易于散亂。太閉失之内馳，易于昏沉。惟垂簾得中，恰好(hǎo)望見鼻端，故取以爲準。隻是垂簾恰好(hǎo)，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。看鼻端，隻于最初入靜處舉眼一視，定個準則便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起(qǐ)手一挂，便依了做上去，不隻管把線看也。止觀是佛法，原不秘的。以兩(liǎng)目谛觀鼻端正身安坐，系心緣中，不必言頭中，但于兩(liǎng)〇中間齊平處系念便了。光是活潑潑的東西，系念兩(liǎng)〇中間，光自然透入，不必着意于中宮也，此數語已括盡要旨。其餘入靜出靜前後(hòu)，以下止觀書印證可也。緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在裡(lǐ)許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣者緣此爲端倪，非有定著也，此二字之義，活甚妙甚。此觀二字，原離不得，即定慧也。以後(hòu)凡念起(qǐ)時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起(qǐ)，從何滅，反複推究，了不可得。即見此念起(qǐ)處也，不要又讨過(guò)起(qǐ)處，覓心了不可得。吾與汝安[72]心竟，此是止觀，反此者，名爲邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙圞修，此爲回光。回者止也，光者觀也。止而不觀，名爲有回而無光；觀而不止，名爲有光而無回，志之。”[73][81]

    譯文：

    呂祖說：回光這(zhè)個名詞，始于何人？始于文始真人(關尹子)。回光的時候，則天地間陰陽之氣無不凝聚，所謂「精思」，所謂「純氣」講的都(dōu)是這(zhè)回事(shì)。開(kāi)始實行這(zhè)一個功訣時，是「有中似無」；日久功成(chéng)，達到身外有身的地步，那就是「無中生有」。要專心練功一百天，那光才達到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之後(hòu)，光自然會凝聚；人身中的一點真陽，忽然産生黍粒大小的光珠，就像夫婦交合會懷胎一樣，此時必須平靜地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人們常說的「火侯」。

    在廣袤的造化之中，有陽性的光在作爲主宰。有形體的就是太陽；在人身中就是兩(liǎng)眼，通過(guò)眼光走漏神識出去，那就是最順當。所以金華功法，就不能(néng)讓它順當，而是采用一種(zhǒng)逆法。

    要知道(dào)回光不僅是返回一身的精華，而且是返回造化中的真氣；不僅是制止一時之妄想，也是解脫了千劫之輪回。所以說把一呼一吸的時間當作一年，就是人間的時刻；把一呼一吸的時間當作百年，那就是九泉之下的漫漫長(cháng)夜。

    人自從娘胎中叻地一聲誕生出世，從此就順着環境生活，一直到老，從來不曾逆視過(guò)。陽性的氣逐漸衰微，逐步走進(jìn)那陰性的九幽之界。所以楞嚴經(jīng)雲：「純想即飛，純情即堕」，你們學(xué)道(dào)的人原是「想」少「情」多，因而沉淪在下道(dào)之中，隻有内觀于息靜，才能(néng)成(chéng)爲正覺，這(zhè)裡(lǐ)用的正是那種(zhǒng)逆法。在鍛練中眼睛最爲重要。陰符經(jīng)雲：「機在目。」黃帝素問也雲：「人身精華，皆上注于空竅。」都(dōu)在強調這(zhè)個。你們懂得了這(zhè)一章所講的道(dào)理，長(cháng)生之方就依靠它，飛升之術也是依靠它。這(zhè)是貫通了儒、釋、道(dào)三教的功夫原理。

    光并不在身中，但也不在身外。請看山河大地，日月光華照耀着它們，所以光不獨在身中。聰明才智，一切事(shì)物的正常運轉，亦無一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光華，布滿了大千世界；一身的光華也可說是鋪天蓋地。因此隻要你一回光，那山河大地，一切事(shì)物也跟着回光了。

    人的精華是向(xiàng)上凝集在眼睛中的，這(zhè)可是人身上一大關鍵。你們想一想，假如一天不靜丵（百度）坐，那光随視覺而流轉，能(néng)有個完嗎？如果能(néng)抽出一會兒的時間來靜丵（百度）坐，即使是萬劫千生，在其中也能(néng)了澈。萬法終歸于靜，這(zhè)一條是真不可思議呵！這(zhè)真是最玄妙的道(dào)理。然而着手練功，還(hái)是由淺入深，由粗入細，最重要的一條是要不間斷的練爲妙。功夫始終是一貫的，不過(guò)在練功過(guò)程中，卻冷暖自知，隻能(néng)由個人去體會了，總之要達到海闊天空，萬法如如這(zhè)種(zhǒng)境界，才算是入門得手。

    自古以來，聖師代代相傳，從未離開(kāi)「反照」這(zhè)一說。孔子雲：「緻知」，釋迦号：「觀心」，老子雲：「内觀」，皆是指此一法也。但是「反照」這(zhè)二個字，人人都(dōu)會說，卻大都(dōu)不能(néng)做到入門得手；其主要原因是還(hái)不懂這(zhè)二字的真正涵義。「反」者，就是從有知有覺的心，返回到自己身體和精神還(hái)未形成(chéng)的那種(zhǒng)階段去；也就是在自己六尺之軀當中，反求那個天地尚未形成(chéng)以前的本體，是個什麼(me)樣子。現在學(xué)道(dào)的人，隻知道(dào)每天靜丵（百度）坐一二小時，反思一下自己種(zhǒng)種(zhǒng)的行爲，便說做到了「返照」，那怎能(néng)叫(jiào)徹底呢？

    佛道(dào)二教的教祖，叫(jiào)人靜丵（百度）坐時觀看鼻尖，這(zhè)并不是讓你把意念集中在那鼻端那裡(lǐ)；也不是讓你把眼觀盯着鼻端，而意念又集中在中黃部位。因爲眼睛所到之處，心意也跟着到此處；心所到之處，氣也跟着到了。這(zhè)怎麼(me)能(néng)一上又一下？又怎麼(me)能(néng)忽上忽下？照這(zhè)種(zhǒng)理解法，正應了楞嚴經(jīng)裡(lǐ)所說的「認指爲月」的妙喻了，什麼(me)是「認指爲月」，就是說有人用手指指着月亮給人看，那人沒(méi)看月亮，隻看着他的手指。回歸正傳，那麼(me)究竟要怎麼(me)辦才好(hǎo)？我說就是這(zhè)「鼻端」二字最妙！這(zhè)隻不過(guò)是借鼻端來作眼睛的标準，本意并不是在鼻子上面(miàn)，因爲靜丵（百度）坐時，眼睛開(kāi)得太大，就看得過(guò)遠，于是看不見鼻子了。眼睛閉得過(guò)頭，就等于合上了眼，于是更看不見鼻子了。太開(kāi)的缺點，是眼睛外走，容易産生散亂現象；太閉的缺點，是眼光内馳，容易産生昏沉現象。惟有眼垂簾得适中，恰好(hǎo)能(néng)望見鼻尖端，最爲恰當，所以取鼻端以爲标準。這(zhè)隻是讓你垂簾的做到恰到好(hǎo)之處，使光自然透入，無需你主動注射或不注射。眼睛看鼻端，隻是在最初快要入靜時，舉目一視，定個準則，然後(hòu)你就放下不去管他。好(hǎo)比泥水匠人砌牆挂線一般，他把線挂起(qǐ)來，便照着這(zhè)線一直往上砌，并不需要一邊在砌，一邊老是注意去看線。

    止觀的功法原是佛家的法，并沒(méi)有什麼(me)秘密。那功法内容是以兩(liǎng)眼仔細觀看鼻尖，然後(hòu)正身安坐，把心聯系在「緣中」部位。佛家言「緣中」，就是道(dào)家所說的「中黃」同一道(dào)理。也不必把那裡(lǐ)稱作頭部之中。初學(xué)的人，隻須于兩(liǎng)眼中間與眼珠齊平之處，聯系意念就可以。光是活潑潑的東西，在兩(liǎng)眼齊平處聯系意念，那光就會自然而然的透入，并不必要將(jiāng)意念集中在中黃部位。我這(zhè)幾句話，已經(jīng)括盡佛家功法的要領，其馀入靜、出靜前後(hòu)應注意事(shì)項，大家可以參考隋代智顗大師所著的《小止觀書》印證。

    緣中這(zhè)二個字下得妙極了！無所不在是爲「中」；整個大千世界都(dōu)可以包括在裡(lǐ)面(miàn)，聊以指示造化之機，必須緣着這(zhè)條路入門。所以「緣」字，就是「緣」着這(zhè)一起(qǐ)點來開(kāi)端，來萌芽，不是叫(jiào)你定定地去攀緣着它，此二字的意義，真是太活了，太妙了！

    「止」和「觀」這(zhè)二個字，原是離不開(kāi)的，那也就是「定」和「慧」也。以後(hòu)大家在靜丵（百度）坐時，如果有染念出現時，不要仍舊死死的坐在那裡(lǐ)，可以找一找這(zhè)個念頭出現在何處？從何而起(qǐ)？又從何而滅？反複追究，一直追到追不出結果來，那就是念頭生起(qǐ)之處。但你決不要去硬找那念頭起(qǐ)處，最适合是達到所謂「覓心了不可得，吾與汝安心竟。」這(zhè)種(zhǒng)程度，像這(zhè)樣才是正觀，若不是這(zhè)樣，就不是正觀，叫(jiào)做「邪觀」。尋找念頭而不可得，以後(hòu)，還(hái)會有新的念頭生出來，那麼(me)仍然綿綿地止住它，接着又去觀它，觀到合适的程度，就再去止住那觀的念頭，這(zhè)種(zhǒng)功法，是一種(zhǒng)定慧雙修法的功法，也就是我前面(miàn)所講的回光。回者就是止；光者就是觀。止而不觀，稱爲有回無光；觀而不止，稱爲有光無回。請大家務必記住這(zhè)一點。

    回光調息

    呂祖曰：宗旨隻要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種(zhǒng)盡之。卻此有機竅，無過(guò)寄心息，息者自心也，自心爲息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎傾一妄念，即一呼吸應之，故内呼吸與外呼吸，如聲響之相随，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能(néng)無念也，欲無息乎？不能(néng)無息也。莫若即其病而爲藥，則心息相倚是也。

    故回光兼之以調息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光凝定處,同出而異名也.故聰明總一靈光而已.坐時用目垂簾後(hòu)，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能(néng)，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便初浮不能(néng)入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一動則炁動。定心必先之以養炁者，亦以心無處入手，故緣氣爲之端倪，所謂純炁之守也。

    子輩不明動子，動者以線索牽動言，即制字之别名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之甯乎。此大聖人，視心炁之交，而善立方便，以惠後(hòu)人也。丹書雲：‘雞能(néng)抱卵心常聽’，此要訣也。蓋雞之所以能(néng)生卵者，以暖氣也。暖氣止能(néng)溫其殼，不能(néng)入其中，則以心引炁入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，的暖氣而生矣。故母雞随有時外出，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未常少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能(néng)死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。佛雲：‘置心一處，無事(shì)不辦。’心易走，即以炁純之，炁易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。

    大約昏沉散亂二病，隻要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜丵（百度）坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去何啻千裡(lǐ)！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

    散亂者，神馳也，昏沉者神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也，散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事(shì)也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰爲主矣。靜丵（百度）坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉隻在調息，息即口鼻出入之息,雖非真息,而真息之出入,亦寄于此。凡坐需要靜心純炁，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，隻要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照？即眼光自照。目惟内視而不外視，不外視而惺然者，即内視也，非實有内視。何謂聽，即耳光自聽，耳惟内聽而不外聽，不外聽而惺然者，即内聽也，非實有内聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲内馳。惟内視内聽，則既不外走，又不内馳，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。

    昏沉欲睡，即起(qǐ)散丵步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香爲妙。過(guò)午人事(shì)多擾，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，隻要諸緣放下，靜丵（百度）坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。”

    譯文：

    呂祖說：「宗旨」隻要專心實行去做，不求驗而效驗自來，大緻說，初學(xué)靜丵（百度）坐的人，不外乎有昏沉和散亂二種(zhǒng)毛病。要治療這(zhè)種(zhǒng)毛病的方法，無過(guò)于把心用在調息上面(miàn)，「息」者這(zhè)個字，由「自」「心」兩(liǎng)字組成(chéng)，所以說「自心爲息」的确，心一動，就有了氣息，氣息本是心所化出。我們心中的念頭來得很快，一霎那間就會産生一個妄（百度）念，相應的就有一次呼吸，念頭是内呼吸，氣息是外呼吸，就像聲波和音響一樣的相随相應，一天之中有幾萬次呼吸，就有幾萬個妄（百度）念，像這(zhè)樣下去，人的精神就會耗盡，最終成(chéng)爲枯木死灰。那麼(me)幹脆就不産生念頭了吧？那不行，沒(méi)有念頭是做不到的，這(zhè)好(hǎo)比說幹脆不要呼吸一樣，那明明是做不到的事(shì)。不如就這(zhè)個病，下這(zhè)個藥，將(jiāng)心和息緊緊依靠在一起(qǐ)。用這(zhè)種(zhǒng)方法來統一它們。所以在回光時，同時也要調息，調息功法全用耳光。回光是用眼睛，而調息則用耳光；眼光在外，相當于日月交光。耳光在内，相當于日月交精。那精就是光的凝定狀态，實際上是同出而異名。人的聰和明，總而言之隻是一靈光而已。

    靜丵（百度）坐時，先將(jiāng)兩(liǎng)眼垂簾後(hòu)，定個準則，然後(hòu)將(jiāng)萬慮放下。但就這(zhè)樣放下，恐怕也做不到。那麼(me)就存心于聽呼吸的聲音。使氣息的出入，不能(néng)讓耳朵聽到。聽是聽其無聲，一有了聲，那就說明氣息粗浮，還(hái)未入細；必須耐心的把呼吸再放輕微一些，靜細一些，照這(zhè)樣愈放愈微，愈微愈靜，久而久之，忽然連那微細的氣息也突然斷了。那時真息就來到你的面(miàn)前，心的本來面(miàn)目就能(néng)覺察到了。因爲心一細，氣息也會跟着細；隻要意念專一，就可以調動真氣，呼吸一細，心也會跟着細，隻要氣息專一，就可以調動心神。古人主張在定心之前，先要養氣；也是對(duì)于心意無處着手；所以借調息作定心之開(kāi)端，這(zhè)就是所謂「純氣之守」。

    各位還(hái)不明白調「動」的意義。動，拿線索牽動來做比喻，那就是「掣」字的别名。物體可以用線索拉着跑，使它動起(qǐ)來；心神難道(dào)就不可以用純靜來使它安定下來嗎！這(zhè)是大聖人觀察到心和氣的交互關系，總結出來的簡便方法，用以惠賜後(hòu)人。

    養生書上說：「雞能(néng)抱卵心常聽，」這(zhè)是一句妙訣。你看母雞孵蛋，用的是暖氣，但那暖氣隻能(néng)去暖蛋殼，而不能(néng)貫入蛋中；隻有用心來把暖氣引進(jìn)去。母雞抱蛋時專心的聽，一心專注，心進(jìn)入蛋内，氣也随着進(jìn)入，蛋得到了暖氣，于是發(fā)育出小雞。母雞孵蛋時期，有時也出外走走，不過(guò)它經(jīng)常作側耳而聽的姿勢，心神還(hái)是專注在蛋上，一直沒(méi)有間斷，于是神就活了。神的活是由于心的先死。人如果先能(néng)死心，元神也就會活。但這(zhè)裡(lǐ)所講的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心專一不分。佛家常說：「置心一處，無事(shì)不辦，」心容易走，就用氣來安定它；氣容易粗，就用心來微細它。照這(zhè)樣辦，還(hái)會有心神不定的情況嗎。

    大體上昏沉和散亂二種(zhǒng)毛病，隻要靜功功夫每天不間斷，自然會有很大的改善。如果不去靜丵坐，雖然一直存在着散亂，自己也不知道(dào)。現在知道(dào)有散亂這(zhè)種(zhǒng)毛病存在，那就是消除散亂的開(kāi)端了。昏沉而不自覺，與昏沉而自己能(néng)發(fā)覺，兩(liǎng)種(zhǒng)相比，何隻相去千裡(lǐ)！不被發(fā)覺的昏沉，才是真正的昏沉；知道(dào)自己在昏沉，還(hái)不是完全昏沉，因爲其中還(hái)有清楚明白在裡(lǐ)邊。

    散亂是神在遊動，昏沉是神不清楚。散亂易治，昏沉難醫。好(hǎo)比生病一樣，有痛的，有癢的，對(duì)症下藥就可以把它治好(hǎo)；而昏沉好(hǎo)比是麻木不仁的症候，不大好(hǎo)治。散的可以收攏；亂的可以去整理；而昏沉則是蠢蠢然、冥冥然的，真不好(hǎo)下手。散亂還(hái)有個境界，而昏沉則全是魄在操縱。不像散亂時尚有魂在，而昏沉時，則純是陰氣爲主。

    靜丵坐時昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病來到了。消除昏沉的辦法是在調息，息就是口呼鼻吸，出入之氣，雖然不是真息，但真息的出入，卻寄托在這(zhè)一呼一吸上面(miàn)。靜丵坐時，先要靜心純氣。心怎樣靜？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能(néng)讓耳朵所聽見。聽不見，息就細，息一細，氣就清。聽得見，息就粗，息一粗，氣就濁。氣濁當然就會昏沉而想睡了，這(zhè)是很自然的道(dào)理。不過(guò)把心用在息上，又要善于運用，那是一種(zhǒng)不用之用，不要過(guò)于認真，隻要微微照聽一下就行了。

    怎樣去照？是用眼光自照。兩(liǎng)眼隻向(xiàng)内視而不向(xiàng)外視；眼睛不外視，當然就是内視。并非真正有一種(zhǒng)内視方法。怎樣去聽？就是用耳光自聽，兩(liǎng)耳隻向(xiàng)内聽而不向(xiàng)外聽，聽是聽其無聲，視是視其無形；僅僅是單純的眼不向(xiàng)外視，耳不向(xiàng)外聽，心神會因閉塞住了而想内馳；隻有做到内視、内聽，于是心神既不能(néng)外走，又不能(néng)内馳；處在中間，那就不會昏沉了。這(zhè)就是日月交精和交光的方法。

    實在昏沉欲睡，就不要勉強去坐，應當起(qǐ)來散丵步一下，等神清之後(hòu)再坐。清晨起(qǐ)來有空，靜丵坐一柱香的時間爲最妙。過(guò)了中午，人事(shì)多擾，靜丵坐中容易發(fā)生昏沉，但也不必限定必須要坐一柱香的時間；隻要把各種(zhǒng)染念包袱放下，高質量的靜丵坐片刻，久而久之就會有所進(jìn)步，再也不會産生昏沉欲睡的現象。

    回光差謬

    呂祖曰：“諸子工夫，漸漸純熟，然枯木岩前錯落多，正要細細開(kāi)示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禅宗不同，有一步一步證驗，請先言其差别處，然後(hòu)再言證驗。宗旨將(jiāng)行之際，予作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心适，然後(hòu)入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事(shì)中裡(lǐ)，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可以意興承當，凡大認真，即易有此。非言不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事(shì)。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落于陰界，其炁冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于萬緣，如一入靜，而無端衆緒忽至，欲卻之不能(néng)，随之反覺順适，此名主爲奴役，久之落于色丵欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還(hái)生諸趣中。此數者，皆差路也。差路既知，然後(hòu)可求證驗。”[91][94]

    譯文：

    呂祖說：各位現在的功夫漸漸純熟了。不夠俗話說：「枯木岩前錯路多」，我還(hái)要細細的給大家闡述一下，這(zhè)裡(lǐ)邊的消息，真是身到方知，但現在我可以對(duì)大家詳細講了

    我道(dào)家功法與禅學(xué)不同，那是一步有一步的效驗。請允許我先講差異之處，然後(hòu)再談效驗。在將(jiāng)要實行「宗旨」功法的時候，預先要作好(hǎo)準備，不要多用心，使心神活活潑潑地，讓氣息和平，心神恬适，然後(hòu)再靜丵坐。

    入靜時，正要得機得竅，不可坐在一種(zhǒng)無所事(shì)事(shì)的硬殼裡(lǐ)，在放下一切感覺和思慮當中，心神依然要和平常一樣的清醒；但又不能(néng)興緻勃勃地放下萬念那就太過(guò)分了。在清醒而不糊塗之中，自自如如的放下萬念；然又不能(néng)放任自流，以緻堕入蘊界。所謂「蘊界」是指色(形象)、受(感覺)、想(意象)、行(意志)、識(意識)，五種(zhǒng)陰魔的活動。

    有些學(xué)道(dào)者在入定的時候，枯木死灰的氣象多，大地陽春的氣象少，這(zhè)就是落在陰界裡(lǐ)去了，他的氣是冷的，他的息是沉的，裡(lǐ)面(miàn)還(hái)有許多寒衰景象，照這(zhè)樣修煉下去，日久就成(chéng)了木頭和石頭了。

    既要扭轉這(zhè)種(zhǒng)死氣沉沉。但又不能(néng)追随萬緣。如果在靜丵坐時，無緣無故地各種(zhǒng)思緒紛紛來臨，消除它們又消除不掉；聽任它們來來往往，反而覺得順當舒适；這(zhè)種(zhǒng)情況叫(jiào)做「主爲奴役」。照這(zhè)樣修練下去，日久就落入色丵欲界裡(lǐ)面(miàn)去了。運氣好(hǎo)的還(hái)是做人，運氣不好(hǎo)的就下生做了哺乳動物，比如說成(chéng)了狐仙。狐仙它在名山之中，也還(hái)算是享福。那些風月花果，奇樹異草，三五百年盡它享用，壽命長(cháng)的可以到幾千年。但到頭來，還(hái)是要進(jìn)入生死輪回，回到煩惱的世界裡(lǐ)來。

    以上說的幾種(zhǒng)，都(dōu)是差路也。知道(dào)了差路，然後(hòu)就可以談到效驗了。

    回光證驗

    呂祖曰：“證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡衆生。不可以輕心慢心承當，必須請事(shì)斯語。靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此爲遍體陽和，金華乍吐也。既而萬簌俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此爲心體開(kāi)明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起(qǐ)屋，白玉爲台；世間腐朽之物，我以真炁呵之立生；紅血爲乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段，是應《觀經(jīng)》雲：日落大水，行樹法象。日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無瑕，此即太極主宰，出震之帝也。震爲木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也。西北乾方，移一位爲坎，日落大水，乾坎之象。坎爲子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，餘可類推矣。第二段，即肇基于此，大地爲冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬台而繼之有佛也，金性即現，非佛而何，佛者大覺金仙也。此大段證驗耳。現在證驗，可考有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔裡(lǐ)許，一一明了，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞，此爲神在谷中，随時可以自驗；一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，開(kāi)眼覓身，無從覓視，此爲虛室生白，内外通明，吉祥止止也；一則靜中，肉身絪縕，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此爲神歸頂天，久之上升可以立待。此三者，皆現在可驗者也。然亦是說不盡的，随人根器，各現殊勝。如《止觀》中所雲：‘善根發(fā)相是也。’此事(shì)如人飲水，冷[95]暖自知，須自己信得過(guò)方真。先天一炁，即在現前證驗中自讨，一炁若得，丹亦立成(chéng)，此一粒真黍珠也。一粒複一粒從微而至著。有時時之先天，一粒是也，有統體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，爲第一義。”[96][102]

    譯文：

    呂祖說：回光的證驗也多，這(zhè)不能(néng)以小根、小器來對(duì)待，而要有渡盡衆生的襟懷；更不可以用輕心、慢心來對(duì)待，而要按照我所講的内容去實行。

    入靜中間感覺到綿綿而不間斷，心情愉快，心神舒适，好(hǎo)像處在微醉之中，沐浴之後(hòu)；這(zhè)就是遍體陽和，金華初露的象徵。随後(hòu)又覺得萬籁無聲，一輪皓月升到中天，大地全都(dōu)成(chéng)爲光明世界；這(zhè)就是心體開(kāi)明，金華正放的象徵。随後(hòu)又感覺到全身非常的充實，有不畏風霜的氣概，别人感到興味索然的事(shì)，我遇到了卻精神更旺；就像用黃金建屋，用白玉築台，世間上腐朽的東西，我用真氣來呵它，它立刻就恢複生機；紅血變成(chéng)了乳汁。我這(zhè)七尺血肉之軀，似乎全是金寶所構成(chéng)的，有了這(zhè)種(zhǒng)象徵，就達到了金華大凝的階段。

    第一段效驗，正如佛家《觀無量壽經(jīng)》要求觀想的「日落」「大水」「行樹」等種(zhǒng)種(zhǒng)初期「法象」。日落景象，象徵着混沌之中，由無極打下基礎。大水景象，符合「老子」所說的「上善若水」，清潔無瑕，那就是由無極進(jìn)化成(chéng)的太極主宰，也就是易經(jīng)說卦所謂的「帝出乎震」。震在八卦中屬木，所以又用「行樹」來作爲表象。經(jīng)中所說的「七重行樹」，象徵的七竅光明。

    第二段效驗，是從第一段奠基而來的。觀想大地變成(chéng)冰雪世界，化爲琉璃寶地，光明逐漸凝聚；于是以後(hòu)觀想的景象中，就出現了蓮台，而繼之出現了諸佛。金性顯露，那不就是佛嗎？「佛」是譯音，本就是「大覺金仙」。上面(miàn)所講的是整個功法修練中大段的效驗。

    當前大家能(néng)夠印證的效驗，大緻有三種(zhǒng)：

    一種(zhǒng)是入靜之後(hòu)，神進(jìn)入谷中，聽到外邊有人說話，聲音就像隔了一裡(lǐ)多路似的，但又清楚而明了；那聲音進(jìn)入耳鼓，好(hǎo)像深山大谷中的回聲，未嘗聽不見；但又未嘗能(néng)聽得見。這(zhè)種(zhǒng)神入谷中的現象，大家随時可以體驗到。

    一種(zhǒng)是在入靜之中，眼光騰騰散開(kāi)，前面(miàn)一片白色，就像在雲彩當中，即使睜開(kāi)眼去看自己的身體，也無從看見，這(zhè)種(zhǒng)現象稱爲「虛室生白」，那是内外通明，吉祥止止的徵象。

    一種(zhǒng)是在入靜之中，肉體溫暖和軟，又像棉花，又像碧玉，坐在那裡(lǐ)好(hǎo)像留不住似的，有騰騰上浮的感覺。那是因爲神歸頭頂之天；久而久之，身體的升空是可以實現的。

    這(zhè)三種(zhǒng)，都(dōu)是現在可驗證的景象。然還(hái)有許多效驗是說不盡的，随各人的素質不同，而産生各種(zhǒng)不同妙景。正如《止觀書》所列舉的那種(zhǒng)：「善根發(fā)相，如人飲水，冷暖自知」。總之一句話，必須自己信得過(guò)，那才是真切。

    先天一氣，可以在當現前這(zhè)些效驗中去尋找。找到了先天一氣，丹也就可以練成(chéng)。這(zhè)可是一粒真正的黍珠。正如張伯端《金丹四百字》所說「一粒複一粒，從微而至着。」先天，也有階段性的先天，就是上面(miàn)所講的「一粒」；也有整體性的先天，就是從一粒乃至無窮粒。不過(guò)一粒有一粒的力量。最重要的第一義，是必須自己決心大。

    回光活法

    呂祖曰：“回光循循然行去，不要廢棄正業。古人雲：‘事(shì)來要應過(guò)，物來要識破。’子以正念治事(shì)，即光不爲物轉，光即自回。此時時無相之回光也，尚可行之，而況有真正著相回光乎？日用間，能(néng)刻刻随事(shì)返照，不着一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。清晨能(néng)遣盡諸緣，靜丵坐一、二時最妙。凡應事(shì)接物，隻用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月兩(liǎng)月，天上諸真，必來印證矣。”[103][104]

    逍遙訣

    呂祖曰：“‘玉清留下逍遙訣，四字凝神入炁穴。六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。水中吹起(qǐ)藉巽風，天上遊歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。’律詩一首，玄奧已盡。大道(dào)之要，不外無爲而爲四字。惟無爲，故不滞方所形象，惟無爲而爲，故不堕頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，鬥柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉鉛而已。前言回光，乃指點初機，從外以制内，即輔以得主。此爲中、下之士，修下二關，以透上一關者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道(dào)，直洩無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！夫回光其總名耳。工夫進(jìn)一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今則居中禦外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面(miàn)目一大颠倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不挂。天心正位乎中，然後(hòu)兩(liǎng)目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而内陰，乾體也。一陰入内而爲主，随物生心，順出流轉，今回光内照，不随物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽[105]應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪緼活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住炁停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。然而此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反随之役，是嘗與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動無端，亦與之爲靜動無端；休息上下，亦與之爲休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後(hòu)動以應之，則失之老；天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，爲導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，遊揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視内者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯迹，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此爲天入地中，衆妙歸根之時也，即此便是凝神入炁穴。夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此爲涵養本原，添油接命也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此爲安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此爲蟄藏炁穴，衆妙歸根也。一節中具有三節，一節中具有九節，俱是後(hòu)日發(fā)揮。今以一節中，具三節言之，當其涵養而初靜也。翕聚亦爲涵養，蟄藏亦爲涵養，至後(hòu)而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣，此爲無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此爲無候之時。元會運世一刻也。凡心非靜極，則不能(néng)動，動動忘動，非本體之動也。故曰感于物而動，性之欲也，若不感于物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也，若不以物而自動，即天之動也。不以天之動對(duì)[106]天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此爲出位之思，動而有動矣。一念不起(qǐ)，則正念乃生，此爲真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎？無爲而爲，即此意也。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將(jiāng)返乎坤也。三更即坎水也，目輪即坎中一陽將(jiāng)赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句說鬥柄作用，升降全機，水中非坎乎。目爲巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，遊歸食坤德，即神入炁中，天入地中，養火也。末二句是指訣中之訣，訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，爲沐浴也。聖學(xué)以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛以無住而生心，爲一大藏教旨。吾道(dào)以‘緻虛’二字，完性命全功。總之三教不過(guò)一句，爲出死入生之神丹。‘神丹’爲何？曰一切處無心而已。吾道(dào)最秘者沐浴，如此一部全功，不過(guò)‘心空’二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣。子輩不明一節中具三節，我以佛家‘空、假、中’三觀爲喻，三觀先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事(shì)；既不毀萬物，而又不著萬物，此爲中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空爲得力，故修空觀。則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道(dào)時亦作空想，然不名爲空而名爲中矣。亦作假觀，然不名爲假而名爲中矣，至于中則不必言矣。吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開(kāi)口提示：樞機全在二目。所謂樞機者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。

    六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他概不問乎，用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子雲陽師諱元育，嘗雲：‘瞎子不好(hǎo)修道(dào)，聾子不妨。’與吾言暗合，特表其主輔輕重耳。[107]日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分開(kāi)止是半個，合來方成(chéng)一個全體。如一夫一婦，獨居不成(chéng)室家，有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道(dào)，夫婦分開(kāi)，不失爲兩(liǎng)人，日月分開(kāi)，不成(chéng)全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩(liǎng)目，說甚六根，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言隻透露其相通處，所以不見有兩(liǎng)，子輩專執其隔處，所以随處換卻眼睛。”[108][123]

    譯文：

    呂祖說：回光功法按步就班的去實行，也不要影響自己的正業。古人雲：「事(shì)來要應過(guò)，物來要識破」。你們在日常生活中用正念行事(shì)，那光就不會随物而轉移。遇事(shì)以正确态度對(duì)待，光随時可以返回，這(zhè)叫(jiào)做時時刻刻作無形無相的回光。

    日常生活中，能(néng)夠時時處處做返照功夫，又不着人相，又不着我相，一絲一毫也不耿耿于懷，那就是等于随時随地在回光，這(zhè)才是「宗旨」的第一妙用。

    清晨起(qǐ)來，排除各種(zhǒng)幹擾，靜丵坐一二個小時，那就是最妙。不過(guò)，就在平常的一切待人接物活動中，練習返照法，能(néng)夠做到沒(méi)有一刻間斷；照此實行之兩(liǎng)月、三月，也會感動天上仙真，來與你印證了。

    玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴；

    六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫；

    水中吹起(qǐ)藉巽風，天上遊歸食坤德；

    更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。

    我這(zhè)一首律詩，已經(jīng)把功法的玄奧說盡了。大道(dào)的要領，不外乎「無爲而爲」四個字。惟有無爲，才不凝滞在範疇和形象之上；惟有以無爲而行有爲，才不緻堕入頑空死虛之中。其中的作用不外乎一個「中」字；而樞機全在兩(liǎng)眼。兩(liǎng)眼就好(hǎo)比那北鬥星的鬥柄一樣。造化的斡旋，陰陽的轉運，全都(dōu)靠着它。而大藥，始終隻是一「水中金」這(zhè)一味。

    前面(miàn)所講的回光功法，是用來指點初學(xué)的人，從外部來控制内部，用臣佐來保證君王。這(zhè)裡(lǐ)是爲中下之士修下兩(liǎng)關，來透入上面(miàn)那一關提出的功法。現在修行道(dào)路逐漸明朗，功法關鍵已逐步純熟。上天不愛惜那珍貴的道(dào)法，讓我直接透露出那至高無上的宗旨。你們各位要珍惜啊！勉力啊！

    回光，是功法的總名稱。但功夫上進(jìn)一層，則光華也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面(miàn)功法是由外部而控制内部，現在功法則是由中央而駕馭外圍；前面(miàn)功法是用臣佐來保證君王，而現在功法則是奉君王聖旨來發(fā)号施令，面(miàn)目完全是一大颠倒。

    這(zhè)一功法的内容是在欲入靜之前，首先要調身調心，使它自在安和，接着放下萬緣，絲毫沒(méi)有牽挂。讓天心正位于中央，然後(hòu)兩(liǎng)眼垂簾，就象奉了聖旨去召喚大臣，誰敢不尊？接着就用兩(liǎng)眼的目光内照坎宮(丹田)，光華所到之處，真陽就會出來應接。