慈善文化 | 道(dào)家和道(dào)教的公益慈善倫理思想

    道(dào)家從道(dào)是萬物之宗的本體論出發(fā)，倡導“損有餘而補不足”的慈善倫理觀，強調“無爲”而善，并把從事(shì)慈善活動看作是“體道(dào)”和“入道(dào)”的重要途徑。道(dào)教認爲天下财物乃“中和之有”，應當周窮救急，提出“承負說”，宣揚善惡報應觀，把積善行德看作是修行修仙的重要途徑，并提出了“緻太平”的慈善倫理理想。道(dào)家和道(dào)教的慈善倫理思想在曆史上産生了深遠影響，批判地繼承和弘揚道(dào)家和道(dào)教的慈善倫理觀有着重要的現實意義。

    道(dào)家與《老子》的公益慈善倫理思想

    道(dào)家形成(chéng)于春秋時期，其創始人是老子，著有《老子》，道(dào)家的公益慈善倫理思想主要集中這(zhè)本著作中。

    （一）“損有餘而補不足”的公益慈善倫理觀。“道(dào)”，原義爲具有一定指向(xiàng)的道(dào)路，又引申爲人物所必經(jīng)由之途，也就是有了所必須遵循的規律的意思。老子認爲，道(dào)是先天地而存在的，是渾沌未分的，是世界的本原。《老子》第一章說：“道(dào)可道(dào)，非常道(dào)；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。”在老子看來，道(dào)即是“無”，“天下萬物生于有，有生于無”。老子認爲，天道(dào)是天、地、人的共同法則。“道(dào)大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道(dào)，道(dào)法自然。”此處的“自然”，是指自然而然，與“人爲”相對(duì)。以道(dào)爲法則，也就是合乎自然，順從人與萬物的自然本性，不要以人爲的造作來扭曲事(shì)物的本性。由此出發(fā)，老子提出了“損有餘而補不足”的公益慈善倫理觀。《老子》第七十七章說：“天之道(dào)，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道(dào)，損有餘而補不足；人之道(dào)則不然，損不足以奉有餘。孰能(néng)有餘以奉天下？唯有道(dào)者。”《老子》的這(zhè)一“損有餘而補不足”的公益慈善倫理觀經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的引申與升華，便成(chéng)爲後(hòu)人力行公益慈善的道(dào)德基礎。後(hòu)來莊子繼承《老子》的這(zhè)一思想，在《莊子·在宥》中提出了“富而使人分之”的觀點。

    （二）“無爲”而善的慈善倫理原則。《老子》不僅講“道(dào)”，而且講“德”。《老子》第五十一章說：“道(dào)生之，德畜之，物形之，勢成(chéng)之。是以萬物莫不尊道(dào)而貴德。”自然天道(dào)使萬物出生，自然天德使萬物發(fā)育、繁衍，它們養育了萬物，使萬物得以以一定的形态、禀性而存在、成(chéng)長(cháng)，千姿百态，各有特性。《老子》 第三十七章說：“道(dào)常無爲而無不爲。”“無爲”是道(dào)之常，是“道(dào)”作爲宇宙最高法則的基本規定，就是“生而不有，爲而不恃，長(cháng)而不宰”。因此，道(dào)能(néng)“善貸且成(chéng)”，“無爲而無不爲”。老子這(zhè)裡(lǐ)講的“無爲”，并不是說什麼(me)事(shì)都(dōu)不要做，而是指要順其自然，無意于爲，老子稱此是道(dào)之“玄德”，實際上是對(duì)自然界的無意志、無目的的本質屬性的一種(zhǒng)概括。老子認爲，道(dào)的這(zhè)種(zhǒng)德性應爲包括人在内的世界萬物所效法，而人能(néng)“無爲”，就是法“道(dào)”而有所得，他稱之爲“常德”。就人類道(dào)德生活的整體性與個體性、客觀性與主觀性來看，“道(dào)”是社會的道(dào)德原則和道(dào)德規範，“德”是個人的道(dào)德品質、修養和德性。

    《老子》認爲“聖人後(hòu)其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？故能(néng)成(chéng)其私”，要求人們效法天道(dào)，順應自然，不偏私、不占有、不尚奢華，多予少取，在社會生活中廣行善事(shì)，特别是要矜老恤孤，憐憫貧病；在作出慈善之舉時，不要執著于此，不要有因此而自我炫耀的意識，而應像聖人一樣爲而不恃，功成(chéng)而不居，随時随地作出善行而不自誇、不自矜持。《老子》第八十一章說：“既以爲人己愈有，既以與人己愈多。”這(zhè)就是說，隻有一心爲他人着想，不斷地給予他人，自己才能(néng)增長(cháng)德性，從而與道(dào)相合。

    （三）把從事(shì)公益慈善倫理活動看作是“體道(dào)”和“入道(dào)”的重要途徑。從“尊道(dào)貴德”的思想出發(fā)，《老子》一方面(miàn)提出善惡報應觀，認爲“道(dào)”不僅是世界的本原，世間萬事(shì)萬物賴以産生的根據，而且還(hái)能(néng)賞善罰惡，使善人得福、惡人遭殃，主張“善者吾善之，不善者吾亦善之”。另一方面(miàn)提出了“爲道(dào)日損”的體“道(dào)”功夫，把從事(shì)慈善倫理活動看作是“體道(dào)”和“入道(dào)”的重要途徑。《老子》四十八章說：“爲學(xué)日益，爲道(dào)日損，損之又損，以至于無爲，無爲而無不爲。”爲了體道(dào)和入道(dào)，道(dào)家不僅要求進(jìn)行身心訓練，而且要求把行善積德作爲“長(cháng)生之本”。道(dào)家認爲我命由我不由天，人生的命運掌握在每一個人自己手上。若要長(cháng)壽乃至體道(dào)悟道(dào)，必須以善爲本，唯善是從。隻有以他人的生命和利益爲重，解除他人的疾苦，才能(néng)有利于自己從崇尚生命價值的視角出發(fā)，把争名奪利、損害他人生命的行爲看作是極不道(dào)德的行爲。主張扶危濟困、見義勇爲，救人性命于水火，隻有廣積德行，濟物救世，才能(néng)使自己的生命得到拯救。

    道(dào)教經(jīng)典中的公益慈善倫理思想

    道(dào)教産生于東漢時期，以道(dào)家的經(jīng)典《老子》和融合了先秦儒、道(dào)、陰陽諸思想的《太平經(jīng)》等爲主要經(jīng)典，并吸取了戰國(guó)時期的方仙之術以及西漢的天人感應觀念和谶緯神學(xué)等内容。在道(dào)教的諸多經(jīng)典中也蘊涵着相當豐富的濟世助人的公益慈善倫理思想。

    （一）周窮救急的公益慈善倫理理念。《太平經(jīng)》卷六十七說：“财物乃天地中和所有， 以共養人也。此家但遇得其聚處，比若倉中之鼠，常獨足食，此大倉之粟，本非獨鼠有也，少内之錢财，本非獨以給一人也；其有不足者，悉當從其取也，愚人無知，以爲終古獨當有之，不知乃萬戶之委輸，皆當得衣食于是也。”在《太平經(jīng)》看來，天下财物屬于整個人間所擁有，讓它們能(néng)夠轉相流通，上下往來，天職在于“周窮救急”。如果“積财億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死”，不僅是“天地之間大不仁人”，而且“罪不除也”。

    （二）善惡報應的公益慈善倫理賞罰觀。與佛教一樣，道(dào)教也宣揚“善有善報，惡有惡報”。道(dào)教認爲，有很多神明專門監管人的行爲善惡，根據人們所犯過(guò)惡之大小、多少來決定其所受的刑罰災禍，根據其所作善功之大小、多少給予相應的福報。成(chéng)書于北宋末年的《太上感應篇》，以道(dào)司命神“太上君”規誡的方式，宣揚“善有善報、惡有惡報”的因果觀念，指出人要長(cháng)生多福，必須行善積德，倡導“積德累功，慈心于物；矜孤恤寡，敬老懷幼；憫人之兇，樂人之善；濟人之急，救人之危；施恩不求報，與人不追悔”等，諄諄告誡人們不要“非義而動，背禮而行”，不應“以惡爲良，忍作殘害，陰賊善良”。道(dào)教另一勸善書《文昌帝君陰骘文》也明确要求道(dào)衆防非止惡，廣行善事(shì)，“措衣食周道(dào)路之饑寒，施棺椁免屍骸之暴露”，“家富提攜親戚，歲饑赈濟鄰朋”，“剪礙道(dào)之荊榛，除當途之瓦石”，“修數百年崎岖之路，造千萬人來往之橋”，施醫施藥，戒殺放生，代育棄嬰，等等，以此積累功德，對(duì)自己以及子孫均有福德和善報。

    （三）把力行公益慈善看作修行修仙的重要途徑。東晉著名道(dào)士葛洪認爲，成(chéng)仙之品位與行善之多少有着直接聯系。葛洪在《抱樸子·内篇》中說長(cháng)生成(chéng)仙除了内煉丹術外，“必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮……如此乃爲有德，受福于天，所作必成(chéng)，求仙可冀也”，要求所有金丹道(dào)教信奉者在處理人與人的社會關系時做到“樂人之吉，愍人之苦”，周急救窮，見到别人受損失如同自己受損失，見到别人有所得如同自己得到一樣，推己及人，自覺去爲，求仙而行善。《晉真人語錄》說：“若要真行，須要修仁蘊德。濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道(dào)修行；所爲之事(shì)，先人後(hòu)己，與萬物無私，乃真行也。”晉代道(dào)士許遜所著《淨明宗教錄》說：“凡得淨明法者，務在濟物，見他人之父，見他人之母，如我父母。矜老恤孤，憐貧憫病，如病危急，若在己身。”著名道(dào)教祖師呂洞賓要求修道(dào)者博施濟衆，扶危濟困，多方面(miàn)地救助他人，“或行一善事(shì)，以濟人之困窮；或出一善言，以解人之怨結；或施一臂力，以扶人之阽危”。其他道(dào)家學(xué)者，如成(chéng)玄英、司馬承祯等人在修行崇道(dào)中，希冀人們在塵世積功累德，行善樂施以感動太上，死後(hòu)升入神仙之列。

    （四）“緻太平”的公益慈善倫理理想。這(zhè)一思想也主要體現在《太平經(jīng)》中。《太平經(jīng)》作爲早期的道(dào)教經(jīng)典，構築了一個以太平世界爲核心的濟世度人的理論框架。爲了實現太平世界，《太平經(jīng)》不僅對(duì)下層民衆、奴婢、少數民族（夷狄）、貧窮者、女子等在古代中國(guó)社會裡(lǐ)站在邊緣弱者位置的群衆，清楚地表示同情與支持的慈善倫理立場，而且對(duì)下層貧窮民衆受到豪族者的經(jīng)濟剝削和困迫也經(jīng)常表露非常痛恨的立場，倡導周窮救急、不讓窮困者因饑寒而死的慈善倫理理念。

    正确看待道(dào)家與道(dào)教公益慈善倫理思想

    道(dào)家和道(dào)教的公益慈善倫理觀在曆史上産生了深遠的影響，不僅道(dào)家的“損有餘補不足”的公益慈善倫理觀成(chéng)爲後(hòu)人力行公益慈善的道(dào)德基礎，而且道(dào)教作爲一種(zhǒng)民間宗教、民間信仰而興起(qǐ)，一開(kāi)始便與百姓的日常生活結下了不解之緣。與處于官方主流地位的儒家公益慈善倫理思想相比，道(dào)教的公益慈善倫理思想在主要流傳于民間的善書中得到了較好(hǎo)的以及更多的記載。

    道(dào)家和道(dào)教都(dōu)奉行“貴己重生”的價值觀，對(duì)“生”持一種(zhǒng)虔敬尊重的态度，高度禮贊生命的神聖，以生死爲人生第一件大事(shì)。這(zhè)種(zhǒng)“貴己重生”的價值觀，不僅使道(dào)家可以“較多接觸社會現實，深觀社會矛盾，了解民間疾苦”，而且還(hái)包含着一種(zhǒng)開(kāi)放性及實用主義的愛己及人的社會關懷。正是在這(zhè)種(zhǒng)“貴己重生”價值觀的基礎上，道(dào)教發(fā)展了一套神仙長(cháng)生的神仙學(xué)，并將(jiāng)救窮周急與修行修仙緊密結合在一起(qǐ)，把濟世救人視作修行修仙的重要途徑。雖然這(zhè)種(zhǒng)思想是建立在以個人主體性爲本的責任性基礎上的，但無疑有助于激發(fā)人們的公益慈善熱情，對(duì)後(hòu)來民間慈善事(shì)業的發(fā)展産生了深遠的影響。

    道(dào)家和道(dào)教慈善倫理思想都(dōu)宣揚“善有善報，惡報”的公益慈善倫理賞罰觀。盡管這(zhè)種(zhǒng)善惡報應的公益慈善倫理賞罰觀缺乏科學(xué)的根據，也帶有鮮明的功利主義性質，但在以血緣宗法關系爲紐帶的中國(guó)封建社會，對(duì)注重現實利益、希求福壽的中國(guó)人來說，具有特殊的意義，不僅促使道(dào)教信衆抑制惡念惡行、力行善事(shì)義舉，而且極大地推動了社會大多數成(chéng)員救窮救急的慈善活動。

    特别值得注意的是，道(dào)家所主張的“無爲”而善的公益慈善倫理原則對(duì)現代的公益慈善有着深刻的啓迪意義。一者，盡管公益慈善事(shì)業需要借助政府的直接支持，但政府扶持公益慈善事(shì)業，并讓其沿着非政府性或民間性方向(xiàng)發(fā)展已顯得十分必要。二者，公益慈善活動應當奉行無償利他、扶危濟困的原則，不能(néng)帶有任何功利性的目的。因爲慈善并不是私人之間狹隘的恩賜與感恩，而是社會成(chéng)員之間的一種(zhǒng)社會化的自願互助行爲，“不圖回報”是現代公益慈善應當奉行的基本道(dào)德規範。（《雲夢學(xué)刊》）

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