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法器法器，顧名思義，就是道(dào)士在做法事(shì)時所用的器物，在道(dào)教的宗教生活和道(dào)教的齋醮科儀活動中有着重要意義和作用，甚至有的是道(dào)士們相伴終身、須臾不離的物件。 道(dào)教法器的種(zhǒng)類很多，構造和材質各異，但是按其用途和宗教涵義來說，大緻有這(zhè)樣四個方面(miàn)的宗教用意： 一是在齋醮法事(shì)裡(lǐ)，法器具有溝通神靈的作用。法器的音響能(néng)夠上達天庭，下送地獄，把主持法事(shì)的高功法師的意願、祈求轉達給神靈、幽冥，以達到人神互感交流、天人感應的目的； 二是在道(dào)教的科儀裡(lǐ)，用于演奏道(dào)教音樂或進(jìn)行伴奏，烘托宗教氣氛，營造神秘天上人間的特殊氛圍； 三是在符箓道(dào)場裡(lǐ)，用于避邪、驅鬼、伏魔、降妖，達到扶正祛邪的願望； 四是随身攜帶或佩帶，其主要用途也基本上屬于避邪伏魔，同時也具有防身之用。 下面(miàn)，我們就道(dào)人生活和法事(shì)活動中最常用的法器及其宗教涵義，簡要介紹如下： 道(dào)場裡(lǐ)設置的“十寶”法器除了鍾鼓外，在道(dào)教科儀道(dào)場裡(lǐ)設置的“十寶”法器。道(dào)教的法事(shì)道(dào)場，如放河燈、施食煉度、拜鬥、羅天大醮等等，盡管程式不同，但是，道(dào)場裡(lǐ)擺放的法器大緻相同，通用的有十種(zhǒng)，通稱爲道(dào)場“十寶”： 01 鬥 鬥即星辰，壇場置鬥，象征着宇宙，大千世界。道(dào)經(jīng)《洞真太上飛行羽經(jīng)九真升玄上記》中解釋說，鬥爲“陰陽之根本，二象之玄綱”。祭祀鬥星，能(néng)夠祈禱天下太平，萬物生育繁茂，社會生生不息。 02 燈 在道(dào)教的法事(shì)道(dào)場中，燈是最常用的法器之一。 燈，就是用香油點燃的長(cháng)明燈，一般放置在壇場神壇的中央。其作用是代替日、月、星發(fā)出的光芒，以神光照亮幽冥世界，爲孤鬼亡魂照亮超度往生的道(dào)路。 道(dào)經(jīng)說：“纏然鳳燭燦銀燈，能(néng)照幽陰放光明，萬道(dào)霞光開(kāi)幽暗，九色潋滟照酆都(dōu)。齋主今將(jiāng)燈供養，拔度幽魂上天堂。” “燈供養，普照萬天中，潋滟照明幽夜獄，銀燈開(kāi)出曙光騰，直至蕊珠宮。三界上，火樹玉玲珑。萬道(dào)霞光輝碧落，五色潋滟照酆都(dōu)，天地悉皆通。” 03 劍 劍本來是古時戰場上人們使用的一種(zhǒng)兵器，後(hòu)來因其刃口鋒利，被假爲法器用在法事(shì)道(dào)場之中，用來降妖除魔。在道(dào)教法器中，劍基本有兩(liǎng)種(zhǒng)類型，一是用金屬制造的劍，主要用銅和鐵制造；再就是用桃木制造。金屬造的劍，刃口鋒利，長(cháng)約七市尺，正反兩(liǎng)面(miàn)刻有七星，通稱七星劍，陰陽兩(liǎng)把合用，一般放置在法壇之上。高功法師在做法事(shì)時，口中念動咒語，雙手舞動法劍，隻有劍刃寒光閃閃，挾雷電夾神風，妖魅不敢近前，鬼怪避去甚遠，陽剛之氣伸張，陰霾之氣具無。 宋人王欽若在《翊聖保德傳》中講到劍的法器作用時寫道(dào)：“劍法有三……有疾之人，俾汝揮擊，邪氣銷铄，其人無損。或地祇作孽，水族生妖，分野爲災，國(guó)家轸慮，當以上劍治之。或山澤之怪，飛走之雄，震駭闾閻，侵毒黎庶，當以中劍治之。或魑魅之徒，夔魍之輩，挾邪暴物，作祟害人，當以下劍治之。”由此可見劍在法事(shì)道(dào)場中的作用。而桃木劍多挂在法壇的入口處，民間傳說，桃木能(néng)避邪降妖壓災。《道(dào)書援神契》：“古者拔除不祥用桃木，後(hòu)羿死于桃棒，故後(hòu)世逐鬼用之。” 04 鏡
在宮觀和壇場使用的鏡子，爲圓形，道(dào)人稱之爲照妖鏡，懸挂在壇場神龛的正上方。道(dào)教認爲鏡能(néng)夠照出魑魅魍魉的原形，使其不敢靠近壇場，不敢進(jìn)入宮觀，急速遠離紅塵。《抱樸子》在談到鏡子的作用時說：“是以古之入山道(dào)士，皆以明鏡九寸已上，則老魅不敢近人。” 05 令 牌 中國(guó)古代官署衙門在斷案結案、調兵遣將(jiāng)、召集人馬時，在案頭拍令牌表示決心已下，立即行動。道(dào)教舉辦法事(shì)道(dào)場的根本目的也在于召役天兵神將(jiāng)，驅走妖魅，保生者福壽安康，讓孤魂超度天堂。 因此，令牌對(duì)于高功法師是至關重要的法器。高功此時替天行道(dào)。道(dào)經(jīng)《道(dào)法會要》指出：壇場上“或問變神之道(dào)如何？師（指法師）曰：元始祖劫一氣分真，我即元始，元始即我。此即謂之變神”。當高功法師將(jiāng)令牌拍下，同時念道(dào)“急急如律令”咒語，天兵神將(jiāng)迅即趕到壇前，聽候差遣。這(zhè)時，法事(shì)進(jìn)入高潮，道(dào)場達到目的。 一般來講，宮觀裡(lǐ)的令牌，用紅色的棗木或楓木制作，質地結實且醒目，大小規制同戲劇舞台上用的令牌相同。隻不過(guò)，道(dào)教用的令牌正面(miàn)刻有“五雷号令”，陰面(miàn)刻有“總召萬靈”的字樣，以突出其宗教色彩。 06 木 魚 無論是在佛教的寺院或是在道(dào)教的宮觀裡(lǐ)，木魚是最爲常見的法器之一。木魚爲優質木材所制，外形像魚，中心掏空，敲之聲音清脆響亮，悅耳動聽。 木魚的用途有二：一是誦經(jīng)時，邊敲打邊念經(jīng)，随着木魚聲音的高低快慢，誦經(jīng)則有抑揚頓挫韻律。二是較大的木魚，因其音量很高，有時用于替代鍾鼓，起(qǐ)着發(fā)号施令的作用。 《百丈清規·法器章》：“相傳雲，魚晝夜長(cháng)醒，刻木象形，擊之，所以驚昏惰也。”從這(zhè)裡(lǐ)可以看出，誦經(jīng)時敲木魚，是在警示誦經(jīng)之人，出家修道(dào)不能(néng)有絲毫懈怠和懶惰，必須勤勉自勵，功夫到家，修爲自然如魚得水，定成(chéng)正果。 07 笏 闆 在中國(guó)古代封建王朝，大臣們每天清晨要上早朝，到金銮殿議事(shì)。每一位向(xiàng)皇帝彙報工作的大臣的雙手都(dōu)舉着一塊笏闆，笏闆背着皇帝的一面(miàn)上寫着應向(xiàng)皇上彙報的事(shì)項。 道(dào)教的壇場，法天象地，猶如人間朝堂。高功法師，雙手捧定笏闆，面(miàn)向(xiàng)天帝，其宗教意義在于：其一，意念中上達天庭的符箓咒語，盡書笏上；天帝神仙的旨意，也全錄在闆中，謹遵實施，不敢疏忽遺漏；其二，手捧笏闆谒聖，寓意遮攔自己，不直接冒犯天顔。 道(dào)經(jīng)《洞真太上太霄琅書》載，笏：“以竹爲之，長(cháng)二尺四寸，廣三寸，厚三分，饬以象骨，加以魚須，持之于手，插筆于頭，君上有命，恐勿有忘，是以書之，使勿漏失，遵奉施行，記之簡牍”。 08 法 尺
09 印 又稱法印，也就是印記，标識的作用。“通言印者，印定諸法，不可移解。”意思是說，凡是宮觀的諸般通天達神的法文，加蓋法印後(hòu)，即成(chéng)定勢，再不能(néng)更改。在宮觀和壇場裡(lǐ)，凡是道(dào)人向(xiàng)天庭神仙進(jìn)獻的大表、青詞、懸挂的旌幡、念誦的咒語、畫的符箓等等，都(dōu)必須加蓋法印，以示慎重。而且，隻有加蓋了法印，才能(néng)夠證明是出自教門之手，天庭神仙才能(néng)接受，符箓幡文才會有靈氣。一般地說來，一個宮觀或一個體系的宮觀（如武當山宮觀），隻能(néng)有一枚法印，體現宮觀的威嚴。法印的大小，沒(méi)有一定的規制，形式多以正方形爲主，字體多以篆體爲主，材質以漢白玉等名貴石材爲主。如武當山的“都(dōu)天大法之寶”法印，已成(chéng)爲該山的鎮山之寶。 10 如 意 《太清玉冊》載，如意曾經(jīng)是黃帝戰蚩尤的兵器，經(jīng)後(hòu)世逐步改革成(chéng)爲“天真執之，以避邪魔”的法器。 道(dào)教所崇奉的最高天神“三清”之一靈寶天尊手捧如意，既鎮邪魔，又迎吉祥。 道(dào)教宮觀都(dōu)把如意安奉在神龛前的香案上。如有法事(shì)道(dào)場時，或其他重大宗教活動時，當家方丈，或講經(jīng)說法，或朝谒神聖，或禮鬥拜天，都(dōu)應把如意捧在手中，才能(néng)進(jìn)行有關儀式。 如意用上好(hǎo)的木材或玉制作，長(cháng)約半米左右，略彎如“心”狀，頂端作靈芝等朵形，以示吉祥如意。
當然，道(dào)教的法器的種(zhǒng)類、用途遠遠不止本文所表述這(zhè)些。這(zhè)裡(lǐ)，隻是結合部分宮觀的實際情況，擇其要者，作以粗略的介紹。同時，由于曆史的發(fā)展和道(dào)教科儀的改革，上述中有的法器用途也正在改變。 本文内容資料圖片源自網絡 學(xué)之道(dào)
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