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武當山道(dào)教生活之道(dào)士稱謂 武當山，自道(dào)教傳入之後(hòu)的一千八百餘年間，道(dào)士曾有許多稱号，有些稱号沿用至今。諸如道(dào)士、道(dào)人、羽士、黃冠、道(dào)長(cháng)等等。 道(dào)士 道(dào)教神職教徒，通稱道(dào)士。道(dào)士必是奉守道(dào)教經(jīng)典規戒并熟悉各種(zhǒng)齋醮祭禱儀式的人。道(dào)士之稱，起(qǐ)源很早。據《樓觀本紀》，道(dào)士之稱起(qǐ)源于周穆王時。周穆王好(hǎo)尚黃老，以柱仲爲師，追仰遺迹，崇揚靈壇，召集四方幽人逸士，以昭玄業，“朝野以弘修道(dào)事(shì)，故以道(dào)士爲号焉”。但是，早期道(dào)教的《太平經(jīng)》并無道(dào)士之稱，《老子想爾注》中有“道(dào)人所以得仙壽者，不行屍行”。早期流行的道(dào)士和道(dào)人，其義同于方士。魏晉時期，道(dào)士、道(dào)人取代了方士，以稱呼道(dào)、佛教徒。南北朝時期，道(dào)士之稱專爲道(dào)教所用，道(dào)人則爲佛教專用。但也有道(dào)士稱爲道(dào)人的。後(hòu)來逐漸將(jiāng)道(dào)教徒統稱道(dào)士。唐《道(dào)典論》引用《太上太真科經(jīng)》稱：“以道(dào)爲士，故曰道(dào)士。” 武當道(dào)士的傳授，從古至今一直是帥徒相傳。如果不受道(dào)于師，則不成(chéng)爲道(dào)士。學(xué)道(dào)之人要成(chéng)爲道(dào)士，必須接受經(jīng)戒或符箓。入道(dào)以後(hòu)，則以道(dào)爲務，持戒禮拜，奉戒誦經(jīng)，燒香燃燈，而不介入雜務。《升真經(jīng)》要求道(dào)士做到：“目不多瞻，見好(hǎo)不驚。耳不聽讒，不聽亂聲。鼻不受香，芬芳之腥。口不嘗甘，茹犯衆生。心不想欲，财色華榮。手不奸用，足不惡行。此是道(dào)士之行者。”在明代，武當山道(dào)場是“皇室家廟”，武當山道(dào)士必須持有皇室頒發(fā)的度牒，否則，不能(néng)成(chéng)爲武當道(dào)士。清代以後(hòu)，入山學(xué)道(dào)者，必須經(jīng)過(guò)一至三年勤學(xué)苦練，而後(hòu)舉行受戒儀式，才能(néng)成(chéng)爲武當正式道(dào)士。 武當道(dào)士在古時有天真道(dào)士、神仙道(dào)士、山居道(dào)士、出家道(dào)士、在家道(dào)士、祭酒道(dào)士六種(zhǒng)。元代時全真道(dào)派誕生之後(hòu)，道(dào)教衆多道(dào)派歸屬全真、正一兩(liǎng)大派，所以有正一道(dào)士和全真道(dào)士之分，全真道(dào)士須出家，專事(shì)修煉，不尚符箓，不事(shì)燒煉，不結婚，禁食葷腥。正一道(dào)士注重齋醮法事(shì)、符箓活動，可以結婚，在齋期以外可以食葷，有出家道(dào)士和在家道(dào)士兩(liǎng)種(zhǒng)。武當山在明代，各大宮觀都(dōu)住正一道(dào)士，專爲皇室祈禱，有着嚴格的清規戒律制約。 道(dào)人 古時道(dào)人之稱有多指。一指方士。《漢書•五行志》說：“道(dào)人始去茲謂傷。”顔師古注：“道(dào)人，謂有道(dào)術之人也。”後(hòu)稱道(dào)人爲道(dào)士。二指佛教和尚爲道(dào)人。《石林燕語》曰“晉宋間佛教初行，未有僧稱，通曰道(dào)人。南北朝時，社會上習慣稱佛教徒爲道(dào)人，道(dào)教徒爲道(dào)士。”如《南齊書•顧歡傳》曰：“道(dào)士與道(dào)人戰儒墨，道(dào)人與道(dào)士辨是非。”此處道(dào)人即指的是和尚。武當道(dào)教，曆來把教徒稱道(dào)士，也稱道(dào)人。 黃冠、女冠 道(dào)士的别稱。古時，武當山男道(dào)士稱黃冠，女道(dào)士稱女冠，爲什麼(me)有此稱号呢?究其來曆，黃冠本爲古代道(dào)士之冠後(hòu)來轉爲道(dào)士之别稱《天皇至道(dào)太清玉冊冠服制度章》曰：“古之衣冠皆黃帝之時衣冠也。”自後(hòu)趙武靈王改爲胡服，而中國(guó)稍有變者，至隋炀帝東巡使于畋獵，盡爲胡服，獨道(dào)士衣冠尚存，故有黃冠之稱。一說起(qǐ)于隋代李播。《新唐書•方技傳》記：“李淳風父播，仕隋唐高尉，棄官爲道(dào)士，号黃冠子。”後(hòu)代稱道(dào)士爲黃冠。另一說則因古時男子二十而冠不指明黃冠，則不能(néng)顯示道(dào)俗之别。女子本無冠，凡着冠者必是女道(dào)士。《宋史•徽宗紀》說：宣和元年，诏改女冠爲女道(dào)，尼爲女德。” 羽客 古指方士，後(hòu)爲道(dào)士别稱。《拾遺記》記：“燕昭王召其臣甘需，欲學(xué)長(cháng)生久視之法，賜羽衣一襲，稱爲羽客。”後(hòu)將(jiāng)方士道(dào)士稱爲羽客。 羽士 道(dào)士别稱。因“羽”字含有飛升之意，道(dào)士通過(guò)修煉，可以羽化飛升，成(chéng)爲神仙，故有此稱。 道(dào)長(cháng)、長(cháng)老 對(duì)道(dào)士的尊稱。此稱号起(qǐ)源何時無考。據老道(dào)士口碑，清末以來，遊客、香客多習慣稱道(dào)士爲“道(dào)長(cháng)”或“長(cháng)老”，對(duì)老道(dào)士則稱爲“老道(dào)長(cháng)”。 乾道(dào)、坤道(dào) 對(duì)男女道(dào)士的稱謂。“乾”，八卦之一，卦形爲☰，三爻皆陽，象征陽性、剛健。《易•說卦》說：“乾爲天、爲圓、爲君、爲父。”故道(dào)教以男道(dào)士爲“乾道(dào)”。“坤”，八卦之一，卦形爲☷，象征地。《系辭上》說：“乾道(dào)成(chéng)男，坤道(dào)成(chéng)女。”後(hòu)因用爲女性或女方的代稱，道(dào)教則將(jiāng)女道(dào)士稱爲“坤道(dào)”。武當道(dào)教對(duì)這(zhè)種(zhǒng)稱号，一般不用于口頭稱謂，多用于書面(miàn)用語。 當家的 廣大遊客在與武當道(dào)士面(miàn)對(duì)面(miàn)講話或打招呼時，不稱道(dào)士、道(dào)人，都(dōu)習慣稱爲“當家的”或“道(dào)長(cháng)”，以表示尊敬之意。一般冠以姓氏，如姓李的稱“李當家的”，姓王的稱“王當家的”，姓楊的稱“楊當家的”。 道(dào)教内部稱号 武當道(dào)士之間，師承關系不一.派系不一 輩分也不一樣，在稱呼上，必須按輩分來稱呼。比如：按年齡、性别，同輩者，稱爲師兄;長(cháng)輩者，分别稱爲師父、師叔、師爺等。比如全真派從王重陽創派起(qǐ)，續譜一百多派，如今已傳承近二十輩，健在的道(dào)士也有四輩之多，其徒子徒孫，不僅要喊師父，還(hái)要喊師爺、師太爺。 對(duì)武當山的女道(dào)士，一般不稱女道(dào)士，也不稱女冠、坤道(dào)。平輩者按年齡分别稱爲師兄，對(duì)長(cháng)者稱爲姑，并按姓氏分别稱李姑、黃姑、王姑、聶姑等。對(duì)年老女道(dào)士，有一種(zhǒng)特殊的稱号，以其姓叫(jiào)爺。如：女老道(dào)士姓李叫(jiào)李爺，姓朱叫(jiào)朱爺。 學(xué)之道(dào)
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