道(dào)教所說的“超度”是什麼(me)意思？這(zhè)幾點要記住

超度，相信在大多數人聽來都(dōu)不陌生，可是什麼(me)是超度？超度的形式、超度的作用又是什麼(me)？超度的步驟是什麼(me)？超度法事(shì)有什麼(me)用？或許我們還(hái)可以進(jìn)一步來了解一下。

1.什麼(me)是超度
“超度”起(qǐ)源于遠古巫術和古代先民的祖先、鬼神崇拜信仰，是華夏民族爲寄托精神世界所衍生出的一種(zhǒng)具體存在形式。翻開(kāi)中華民族的文明史，這(zhè)種(zhǒng)“信仰”活動，在我們民族文明的發(fā)展史中占據了重要的曆史地位。其最早見于《周禮》、《禮記》與《禮記正義》、《大學(xué)衍義補》等書籍之中。它的最大特點，是有甲骨文的記載爲證，它是一個祭神緻福的活動。它是由占蔔、算爻開(kāi)始的。用龜甲占蔔稱爲“蔔”，用蓍草占蔔稱爲“筮”爲“爻”。它也是中國(guó)道(dào)教祭祀的前身。它的祭祀對(duì)象可分爲三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。

超度是祭煉科儀五科名目裡(lǐ)的第三種(zhǒng)。祭煉屬黃箓儀，《靈寶玉鑒》記載：“靈寶大法，有受煉更生之道(dào)”等語，故又知祭煉科儀之源頭在于靈寶法。祭煉，又稱濟煉、煉度，此外，更包括“度”一項。因此，祭煉實有三層含義：祭，煉，度。祭者，“設飲食以破其饑渴也”，即以甘露、法食施予所超度之亡魂，使其滿足饑渴之欲。《靈寶領教濟度金書》記載：“諸鬼神久處幽陰，形體饑渴，想念世間飲食，無頃刻忘。故施食一事(shì)，所以慰其想念，濟其饑渴”。煉者，“以精神開(kāi)其幽暗也”，即行法者通過(guò)自身之真水與真火交煉亡魂之形與神，使其形完質淨。王玄真《丹陽祭煉内旨序》曰：“夫祭煉者，祭，所以祭鬼神；煉，所以煉自己也。苟不煉己，則鬼神不能(néng)升度。”度者，超度亡魂，使之往生仙界。具體而言，亡魂經(jīng)法師水火之煉，得形完質淨，進(jìn)而依寶箓之用，便能(néng)上升天界。此乃幽魂得解脫之終途，亦爲祭煉科儀主要宗旨之所系。先祭後(hòu)煉。度者，乃生天之階，故置之最末。

 超度，根據南宋王契真《上清靈寶大法》卷五十九記載:“夫超度者，恐恨人生于中品，孝心哀切，建立普度廣濟六道(dào)四生，集茲殊，超升高品。行生屍九煉。”超度是擔心人隻生在“中品”，孝順父母尊長(cháng)的心意悲痛、痛切，所以建立普遍度化、廣泛接濟六道(dào)四生的途徑，集此中殊勝，使得其能(néng)超升到更高的階品。超度是法師通過(guò)連接祖師或者道(dào)教神仙，把還(hái)沉淪在陰間的亡魂或者還(hái)滞留在人間的亡魂救拔出來，然後(hòu)通過(guò)神仙接引，希望亡魂早日登東方青華極樂世界。

道(dào)教超度一般供奉的主神爲太乙救苦天尊。太乙救苦天尊，通稱東極青華上帝，簡稱太乙天尊、救苦天尊、青玄上帝，是道(dào)教尊神，又稱尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等，太乙天尊居“東方長(cháng)樂世界”妙嚴宮，可引渡受苦亡魂往生，對(duì)于積德行善、曉道(dào)明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能(néng)“乘九獅之仙馭，散百寶之祥光”，接引其登天成(chéng)仙。

2.超度的形式
《太上三生解怨妙經(jīng)》“爾時尋聲救苦天尊，與諸侍從，巡遊十方世界，化度衆生，出離苦海，令歸正道(dào)，不入邪宗 。”正一道(dào)士一般會用靈寶濟煉科，全真道(dào)士一般會用青玄濟煉焰口鐵罐施食科。 正一天師靈寶濟煉度孤科儀載：“千千蕩穢，兇惡不存；萬萬魔王，保命護身。玉清蕩穢天尊。大道(dào)洞玄虛，有願無不啓，煉質入仙真，随成(chéng)金剛體。太乙救苦天尊。超度三界難，地獄五苦解，悉歸太上經(jīng)，靜念稽首禮。九幽拔罪天尊。大聖慶元吉，散花禮太空，諸 天并歡悅，一切稽首恭。朱陵度命天尊。稽首青玄主，太乙救苦尊，九頭獅上坐，設法度孤魂。往生神仙界。”全真青玄濟煉焰口鐵罐施食科儀裡(lǐ)的《步虛韻》載：“符命與通傳，惠光照九泉。三魂朝上帝，七魄聽靈篇。三途離長(cháng)夜，五苦盡釋愆。孽海皆息浪，聞法到人天。”一般來說超度的形式可以分爲三類：第一類十方超度，什麼(me)是十方超度？十方超度即是法事(shì)設壇把附近的各類孤魂野鬼全部招過(guò)來進(jìn)行統一的超度。一般大型的法會都(dōu)會有這(zhè)類的超度，主要作用是超度十方孤魂，功德無量。第二類是先人超度又稱亡人超度，一般先人過(guò)世後(hòu)還(hái)停留陰間地府，子孫後(hòu)代希望先人可以脫離地獄苦早登極樂界，因此會請法師對(duì)這(zhè)類亡魂進(jìn)行超度。對(duì)于這(zhè)類亡魂一般會用超度科。第三類是冤魂，就是一些枉死鬼、堕胎嬰靈、前世的冤親債主。這(zhè)一類的亡魂比較難超度，因爲往往都(dōu)有各種(zhǒng)各樣的原因緻使他們還(hái)滞留在人間，因此做這(zhè)類的科儀法事(shì)也比較多種(zhǒng)多樣。3.超度的作用
超度的作用是按照上面(miàn)三種(zhǒng)形式來說的，第一類超度一般是法師的善念，超度十方孤魂，功德無量。第二類的超度主要是希望先人早日離地獄苦海，作爲子孫後(hòu)代也希望先人早登極樂。第三類，被枉死鬼、堕胎嬰靈、冤親債主纏上一般很難纏，所以希望通過(guò)超度來度化亡靈。4.超度的步驟

一、齋戒。

《混元皇帝聖紀》雲：“按諸經(jīng)齋法，略有三種(zhǒng)。一者設供齋，以積德解愆。二者節食齋，可以和神保壽。斯謂祭祝之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道(dào)，無嗜無欲則樂道(dào)，無穢無累則合道(dào)。既心無二想，故曰一志焉，蓋上士所行也。夫齋者，齊也，齊整三業，乃爲齊矣。若空守節食，既心識未齊。又唯存一志，則口無貪味。謂茲二法，表裡(lǐ)相資。”

齋法大略有三類：一、設齋供奉，可以達到積累福德，消解災愆；二、節食齋戒，可以和悅精神、保持健康、延長(cháng)壽命，這(zhè)是“祭祝”一類的齋戒法門，是中等人士所持修的。

第三是心齋，疏通洗滌心靈，滌除雜染與嗜欲，能(néng)夠“澡雪精神”，去除長(cháng)年累積的“污穢”，能(néng)夠“敲打”、啓發(fā)修持者的智慧，消除煩惱的思慮。若無不當的思慮，則能(néng)專心緻志于修道(dào)；若無嗜欲，則能(néng)與道(dào)同樂，《莊子》載：“其嗜欲深者，其天機淺。”嗜欲太深則難以明道(dào)，又如何能(néng)與道(dào)同樂呢；滌除“污穢”、消除“牽累”，則能(néng)與道(dào)合一；能(néng)一心不二，所以稱之爲“一志”，這(zhè)是上士所修持的。齋戒有齊整三業的功德，如果隻是守持一個節食的齋戒，則并沒(méi)有做到意識的“齊整”、修持。如果能(néng)達到身心“一志”的狀态，自然能(néng)做到口不貪五味，身不貪細軟。内外的齋戒是互爲表裡(lǐ)，相輔相成(chéng)的。《大戒經(jīng)》雲：“夷心靜然，專想不二，過(guò)中不味，内外清虛是也。” 說的也是這(zhè)個道(dào)理。一般做法事(shì)前都(dōu)需要齋戒沐浴，清靜心身，這(zhè)樣做法事(shì)的時候才可以上達天庭。

二、設壇。設壇有多方面(miàn)的神效，其中之一是召請神將(jiāng)。《上清靈寶大法(一)》載：“建醮設壇，可召四明功曹行事(shì)。” 建醮設壇，可以召請四明功曹前來幫助行事(shì)。《道(dào)法會元》：“立誓設壇，呼雷召將(jiāng)，”立誓設壇，若非常的精誠，可以呼雷召將(jiāng)。此外，設壇還(hái)有很多情況會用到。《道(dào)門科範大全集》載：“敷設壇場，祗奉髙眞，宣揚秘典。” 祗奉髙眞，宣揚秘典時應該設立壇場，《金箓齋啓壇儀》載：“是用虔設壇場，精修齋直，凝神滌慮，攺操革情。” 精修齋直的時候，也應該設立壇場。一般設壇前都(dōu)會先準備好(hǎo)招魂幡等旗幡，同時還(hái)需設陰陽壇，擺上亡人牌位，鮮花供果、三茶四酒，三葷四素，香寶蠟燭，米飯饅頭，還(hái)得準備一些要燒的紙錢。三、登壇做法。登壇後(hòu)，法師一般會先做淨壇法事(shì)，然後(hòu)才開(kāi)始超度法事(shì)。《正一天師淨壇結界科儀》載：“其諸情悃，已具敷宣，尚慮結壇之所，開(kāi)啓之先，未能(néng)清淨。迎請師真，主盟壇席。”迎請祖師、仙真，前來主盟壇場、加持法會的進(jìn)行。四、誦經(jīng)。法事(shì)的中途會誦許多經(jīng)文，道(dào)教中比較常見的是《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經(jīng)》，《元始天尊說豐都(dōu)滅罪經(jīng)》等，如果是女子還(hái)需加《太乙救苦天尊說撥度酆都(dōu)血湖妙經(jīng)》。
五、施食化寶。《洞玄靈寶三洞奉道(dào)科戒營始》載：“施食呪願曰：此受食呪。一切作福田，施食最爲先。見世受快樂，過(guò)去得生天。當來居淨土，衣食常自然。是故今供養，普獻于諸天。食遍，齊供手呪曰：香廚妙供，上獻天尊，中獻真聖，下及衆生，普同飽滿，福流齋官，如水歸海。” 施食呪願記載：耕種(zhǒng)福田的方法裡(lǐ)，施食是最先的一個，能(néng)此世受快樂，過(guò)去之後(hòu)得投生天界。未來得居住在淨土，衣食常能(néng)清淨自然。所以現在的供養，將(jiāng)普遍地敬獻給諸天。香廚妙供，上獻給天尊，中獻給真聖，下及給衆生，使都(dōu)得飽滿，福德如水歸海，流入齋官。在法師做完法事(shì)後(hòu)還(hái)需茶酒米飯撒于四周，供亡魂食用，同時也需燒化紙錢，有的人還(hái)會燒各種(zhǒng)紙糊像。

超度亡魂，讓其得以超生，對(duì)法師、齋主來說都(dōu)是一件功德無量的事(shì)情。

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