|
|
自古以來我國(guó)就有得道(dào)成(chéng)仙之說，可是何爲仙？如何成(chéng)仙？這(zhè)其中文字記載寥寥無幾。 仙人：一種(zhǒng)存在于道(dào)教體系中的至高存在，曆史上也記載過(guò)許多修行之人成(chéng)仙的事(shì)迹，但多數爲服用金丹、仙人點化等缥缈玄說，并無細緻記錄，筆者將(jiāng)通過(guò)本文，以“善”一角度借淺顯文字解釋成(chéng)仙之奧妙。 一、典籍中的成(chéng)仙之法 道(dào)教史上著名的勸善書——《太上感應篇》中提及成(chéng)仙之法“欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。”中國(guó)道(dào)教學(xué)院2018級研究生班所釋《太上感應篇》中對(duì)這(zhè)一段的釋文爲“想做天仙多行善，一千三百少不成(chéng)。想做地仙爲善事(shì)，三百善行逐日增。”同時道(dào)教認爲，日常持誦經(jīng)文回向(xiàng)十方也是一種(zhǒng)善行。道(dào)教經(jīng)文《太上老君說常清淨經(jīng)》中就提有“仙人葛玄曰：吾得真道(dào)，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習，不傳下士。……吾今于世，書而錄之。上士悟之，升爲天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長(cháng)年。遊行三界，升入金門。”由此可見善行在道(dào)教修行過(guò)程中之重要，善行亦是成(chéng)仙之根基。 二、道(dào)教神仙的成(chéng)仙之法 民間俗語“一人得道(dào)，雞犬升天”，說的是道(dào)教神仙中的許遜天師（又稱許真君、許祖、感天大帝）。常言道(dào)“百善孝爲先”，許祖所創立的淨明忠孝道(dào)是典型的“儒道(dào)互補”的新興道(dào)派，其教理總旨以“垂世八寶”：忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍爲源。八寶尤以忠孝爲首，言人能(néng)弘道(dào)，非道(dào)弘人，旨要不在參禅問道(dào)、入山煉形，貴在忠孝爲本、方寸淨明；謂欲仙道(dào)，先修人道(dào)。人事(shì)盡時，天理自見。《太上靈寶淨明四規明鑒經(jīng)》雲：“孝悌道(dào)之本，固非強而爲。得孝悌而推之忠，故積而成(chéng)行。行備而道(dào)日充。是以尚士學(xué)道(dào)，忠孝以立本也。本立而道(dào)日生矣。”淨明道(dào)主張忠孝立本，倡行忠孝建功，倡導忠孝神仙，其忠孝倫理思想深得文人墨客及信衆的擁護。如明代著名的哲學(xué)家高攀龍推崇淨明道(dào)說：“東林朋友俱不知玄，仙家唯有許旌陽最正，其傳隻‘忠孝淨明’四個字”。 “一言止殺”說的是道(dào)教全真教龍門派祖師長(cháng)春子——丘處機。祖師在“磻溪六年，龍門七載”的苦修煉心，關中宏教後(hòu)遠赴西域，西行萬裡(lǐ)，規勸元太祖成(chéng)吉思汗停止殺伐。丘祖因此聞名，朝廷特賜掌管天下道(dào)門之職權。也憑此無量功德，羽化飛升作大羅天仙狀元、廣援普度天尊。 不論許祖或者丘祖，在修行過(guò)程中都(dōu)是先修人道(dào)，再修仙道(dào)。而修人道(dào)之重要，在于行善事(shì)，結善果。 三、民間傳說中的成(chéng)仙之法 民間傳說中有許多精怪成(chéng)仙的故事(shì)，其中流傳較廣的有東北狐仙、天師府狐仙堂。狐仙三報恩救黎民百姓的故事(shì)深入人心，更有四十三代張宇初天師留下法旨：“百餘年來，雲台山二狐對(duì)吾道(dào)貢獻良多，已成(chéng)仙果。天師府内可爲其塑金身以祀。”四十四代天師張宇清遵從遺命，便把天師府西客廳辟爲“狐仙堂”并塑了神像。民間長(cháng)久以來也有着修橋修路，行善積德，可做神仙的說法。 綜上三點不難發(fā)現，成(chéng)仙之法重在行善積德。但爲什麼(me)成(chéng)仙之法的根基一定是行善積德？用《太上感應篇》作解釋即爲“夫心起(qǐ)于善，善雖未爲，而吉神已随之。或心起(qǐ)于惡，惡雖未爲，而兇神已随之。”簡述而言即爲，道(dào)教認爲人所作所爲有天神查勘，久行善事(shì)有利于改運積德，久久之後(hòu)便能(néng)得道(dào)，而後(hòu)羽化成(chéng)仙。 當我們從唯物角度觀察就可得知，久行善事(shì)的必然結果是會被百姓傳頌，例如一言止殺的丘祖，因規勸成(chéng)吉思汗停止殺伐被百姓長(cháng)久的記憶，其精神被後(hòu)世弟子繼承發(fā)展。可以說丘祖之精神亘古不滅，這(zhè)一點與道(dào)教認爲的仙人的長(cháng)生不老、亘古不滅不謀而合。 道(dào)教認爲仙人在成(chéng)仙之後(hòu)是將(jiāng)凡身留于人間的，是精氣神化形的相貌重組後(hòu)列仙南宮。道(dào)士辟谷的原因也在于此，道(dào)士們認爲谷物在凡世生長(cháng)沾染凡氣不利于自己凝煉精氣神，故而辟谷。道(dào)士認爲對(duì)于精氣神的凝煉有利于成(chéng)仙，上文提及仙人即精氣神化形重組，故道(dào)教體系中的仙人可理解爲道(dào)教徒認爲的永存的精神體。故精神之永傳即仙人之長(cháng)生不老。例如：孔子、老子等人，在中國(guó)民間都(dōu)被稱爲聖人，其思想在中國(guó)更是廣爲流傳且發(fā)展。又例如：三國(guó)時期蜀國(guó)大將(jiāng)關羽，因爲忠義被百姓傳頌，全國(guó)各地都(dōu)有祭祀廟宇，道(dào)教尊其爲崇甯真君。 就此，我們可以得出一種(zhǒng)結論。成(chéng)仙作聖的基本在于其思想要被廣泛地、長(cháng)久地傳播，當是經(jīng)久不衰的、綿延不絕的。如此其人精華所在便得亘古不滅的長(cháng)生，其人即可稱爲仙人。在當今社會下又如何成(chéng)仙？今引用上智下亭闵大宗師曾在亞洲宗教和平會議上的講話中的一段加以論述：“《太平經(jīng)》曾提出‘推通周足’的作法，所謂‘推通周足’，即廣泛投入于普遍的社會人群，以滿足每個人的生活需要。”闵道(dào)長(cháng)這(zhè)一論述闡明了在當今社會中不論道(dào)教信徒還(hái)是平民百姓都(dōu)當廣泛投入于普遍的社會人群，去服務社會，從而促進(jìn)人與自然的和諧，以達到與道(dào)合一的境界。 學(xué)之道(dào)
添加老師微信 成(chéng)就美好(hǎo)生活 /
|
