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有個居士跟我說：他以前在安陽學(xué)醫時，常去參加佛法會，有段時間，老是心悸，不安穩，念佛誦經(jīng)不管事(shì)，去醫院查不出毛病，有人讓我去拜下安陽城煌爺，從那就好(hǎo)了，買了一把香，五元紙錢，燒了就好(hǎo)了。 按道(dào)理這(zhè)種(zhǒng)情況是撞邪了。但是爲什麼(me)念佛誦經(jīng)都(dōu)不管事(shì)，去城隍廟拜一拜，燒些香燭紙錢就好(hǎo)了呢？這(zhè)是因爲佛教系統和道(dào)教系統有很大的不同。佛教系統是佛、菩薩、羅漢。羅漢好(hǎo)比是縣城戶口，菩薩好(hǎo)比是省城戶口，佛好(hǎo)比是北京戶口。相比于普通百姓，他們享有很高的待遇。但是道(dào)教的神仙呢，則是遍布全國(guó)各地的縣長(cháng)、鄉長(cháng)、村長(cháng)，及各種(zhǒng)官員。比如有管生育的九天衛房聖母，有管驅邪治病的伏魔將(jiāng)軍，有管孤魂野鬼的城隍，有關押死魂的酆都(dōu)，有管考校世人功過(guò)的三官大帝，有掌判生死的東嶽大帝，有負責督查家庭的竈王爺等等。所以呢，我們普通百姓覺得找個省城的人或者北京戶口的好(hǎo)辦事(shì)，其實未必的。縣官不如現管嘛，如果有事(shì)情了，是省城的人管事(shì)，還(hái)是鎮長(cháng)管事(shì)呢？肯定是鎮長(cháng)嘛！ 佛教也好(hǎo)、基督教也好(hǎo)，他們都(dōu)隻是本教的神靈。而道(dào)教所尊奉的，是隐形世界的一套秩序的維護者。這(zhè)個問題，鍾政在其《中國(guó)神通風水》一書中也有指出。所以很多佛教超度不了的亡靈，在道(dào)教法師的加持下，通過(guò)道(dào)教的門徑，神仙都(dōu)會給他們安排一個去處，不會任其滞留陽間，不得投胎。其他宗教的超度，其實隻能(néng)叫(jiào)赈濟。就是把流浪漢（遊蕩無祀之孤魂）召集過(guò)來，一人給點吃的。吃完該幹嘛幹嘛去。道(dào)教的超度則不一樣，需要牒城隍、申東嶽、奏太乙，就是要上奏縣城的民政部門，和公安部門，查清他們的戶口，該買車票的買車票，該坐飛機的坐飛機，送他們回家去。 學(xué)道(dào)之人爲什麼(me)都(dōu)要受箓呢？受箓一方面(miàn)是傳承裡(lǐ)面(miàn)的經(jīng)訣、法術，修持的方法。還(hái)有一個就是分兵撥將(jiāng)，箓中的官將(jiāng)你可以差遣調用。爲什麼(me)天師傳的是正一盟威之道(dào)？盟就是盟誓的意思，受箓之人是要跟官將(jiāng)盟誓的。法官招遣，官將(jiāng)必須赴壇。如果法官做壞事(shì)，或者任意調遣官將(jiāng)，也會受到懲罰。法官通過(guò)役使鬼神以積累功德，鬼神也通過(guò)法官做好(hǎo)事(shì)情，積累功德。所謂“人煉將(jiāng)，將(jiāng)煉人”就是這(zhè)個道(dào)理。還(hái)有一個原因就是，道(dào)士受箓還(hái)有受職，受了職之後(hòu)，你就在天庭的秩序中有自己的一席之地，九品也好(hǎo)，五品也好(hǎo)，起(qǐ)碼是個官。受了法職，成(chéng)了公務員，你才能(néng)夠行法，才能(néng)執法。所以道(dào)教的規定是，沒(méi)有受箓職的人不得上章拜表。就算你上章拜表了，功曹也不會給你投遞，因爲你這(zhè)個不是公函嘛！所以說，爲什麼(me)道(dào)法靈驗呢？靈驗就在于道(dào)士掌握了這(zhè)套規矩，并且能(néng)夠役使鬼神。古代不僅道(dào)士受箓，就是有些村裡(lǐ)小廟的神也要去天師那邊受箓，受箓之後(hòu)就是正神了。相當于買了個小官。以前是臨時工，受箓之後(hòu)就轉正了。 道(dào)教的超度，也叫(jiào)煉度。煉度是什麼(me)呢？就是高功法師通過(guò)自身之水火，來煉化亡魂。以心爲火，腎爲水。爲什麼(me)要水火呢？火是燒掉亡魂的業障，水是蕩滌亡魂的罪垢的。又采北鬥、南鬥之炁，使之混合，化身爲太乙救苦天尊。（升天寶箓上一般都(dōu)有南鬥的諱，爲什麼(me)呢？因爲南鬥六星是南方光明之星宿，亡魂得此陽氣可以轉化自身的陰氣，使陰變爲陽。）亡魂在此救苦天尊的接引下，步步蓮花，從法師的泥丸宮中，往生南宮長(cháng)樂世界。這(zhè)些鄭所南先生在其《太極祭煉秘法》裡(lǐ)都(dōu)有闡述，（大家有興趣可以去看看，我這(zhè)裡(lǐ)可能(néng)表述有些混亂。）道(dào)教法師通過(guò)自身水火之交媾，模拟天地陰陽之運轉，通過(guò)身中造化來煉化亡魂之陰質，這(zhè)裡(lǐ)面(miàn)也需要高功自身的修爲。還(hái)有就是煉度過(guò)程本身也是一個修煉的過(guò)程。而這(zhè)些都(dōu)是佛教所沒(méi)有的，瑜伽焰口不過(guò)是給亡魂施食而已，然後(hòu)佛菩薩接引去。但是卻未必真能(néng)上去，因爲亡魂陰氣太重，沒(méi)有煉化的原因。如果一個寺廟收了齋主的錢，但是卻沒(méi)有把亡魂送走，那麼(me)這(zhè)些亡靈就會留在這(zhè)個寺院裡(lǐ)，聚集到一定的程度，就會影響寺院的風水，從而發(fā)生兇事(shì)，亟需引起(qǐ)注意。 我們發(fā)現，道(dào)教很注重這(zhè)些細節的内容。譬如官將(jiāng)、品秩、水火、陰陽交媾、精氣神等。在外道(dào)看來，這(zhè)些都(dōu)是執着于相，不得究竟。其實不然，“道(dào)不離物，物不離道(dào)。”有神道(dào)，有仙道(dào)，神道(dào)是冥冥之中的秩序的執行和管理者，仙道(dào)是通過(guò)自身修煉而成(chéng)的高級生命體。但是兩(liǎng)者又不能(néng)截然分開(kāi)。爲什麼(me)呢？神其實也是精氣所化，我們在煉法的時候，也需要煉將(jiāng)。神將(jiāng)通過(guò)我的煉化，也會出現一些變化。所謂“人煉將(jiāng)，將(jiāng)煉人。”就是這(zhè)個道(dào)理。而仙人，也是精氣凝結而成(chéng)。《黃庭經(jīng)》所謂“神仙道(dào)士非有奇，積精累氣以成(chéng)真。”神是有品秩、有職位的仙人。仙人是沒(méi)有品秩的神而已。有些精忠報國(guó)的士兵或者將(jiāng)軍，死後(hòu)所以能(néng)成(chéng)神，是因爲他們在臨死的那一刻，有一個信念在支撐着，所以死後(hòu)精氣神凝結不散。張三豐祖師雲：“自古忠貞節烈，殺身成(chéng)仁之時，便有七返還(hái)丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎镬，都(dōu)視爲妖魔試我，毫不動搖，我隻收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光氣亘萬年而不滅也。”孟子書中有養浩然之氣的方法，儒家修煉至于極緻便能(néng)成(chéng)神。而天庭的主管人事(shì)的官員，也會根據個人的情況安排不同的職位。有的修行人閑散的，就讓他去做散仙。有的勇猛過(guò)人的，如關公、嶽飛等，死後(hòu)仍然是護法官將(jiāng)。 所以修道(dào)難也不難，人能(néng)修道(dào)，道(dào)不負人。胡不勉而行之乎？ 學(xué)之道(dào)
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