道(dào)教超度法會流程介紹

道(dào)教超度亦稱“度亡”，在道(dào)教内正名爲“煉度”，指的是道(dào)士藉由誦經(jīng)或作法事(shì)道(dào)場，幫助亡者減免地獄痛楚，脫離幽冥苦難，乃至罪盡早登東方青華極樂世界。在道(dào)教而言，超度就是通過(guò)法師自己内在的内煉，連接祖師或者道(dào)教神仙，把沉淪在陰間的亡魂或者還(hái)滞留在人間的亡魂救拔出來，然後(hòu)通過(guò)神仙接引，希望亡魂早登東方青華極樂世。道(dào)教超度一般供奉的主神爲太乙救苦天尊。

△救苦壇

道(dào)教超度法會流程

發(fā)城隍牒道(dào)教舉行大型超度施食道(dào)場，放焰口的時候，都(dōu)要舉行要發(fā)城隍牒科儀。其作用是通告本境城隍土地，奉請其監發(fā)牒文，指揮行下管屬裡(lǐ)域神司等，鹹遵符命，遷拔亡魂等衆前來經(jīng)壇，赴會受度。

攝召

攝召——即召請亡魂之意，這(zhè)種(zhǒng)思想自古就有。在《楚辭》中亦有此招魂之事(shì)，人之初起(qǐ)，升屋而号者是也。良心善性，于情欲，汩執而不化，死則不能(néng)反其委順于天地，不免魂起(qǐ)飄蕩，從迷入迷，故先之以神虎追攝，次之以神幡攝召。道(dào)教《靈寶玉鑒有《三元都(dōu)部符》即現行攝召科《歌鬥章》中所用符旨。

行《攝召科儀》的高功法師，用自己的元神來照徹地府的層層黑暗，才能(néng)將(jiāng)地府的亡魂攝召而來。

△高功攝召

安靈安靈是給招請來的亡魂一個合适的位子、一個意念中的合适空間，證明其确實存在，這(zhè)是古代靈魂不死信仰的具體表現。
祖先崇拜和相信靈魂不死的宗教觀念，是我國(guó)的重要民俗之一，也俱有悠久的曆史。據考古發(fā)現，距今大約1.8萬年的中國(guó)山頂洞人時期，已經(jīng)有了埋葬死者的行爲。在山頂洞遺址的下室，埋葬了可以辨認的三具屍骨，老年男性、中年婦女和青年婦女。這(zhè)幾具遺骨上和他們周圍，都(dōu)撤有紅色的赤鐵礦粉，還(hái)有陪葬品，如碎石制作的生産工具，用紅色的赤鐵礦粉，塗成(chéng)紅色的石珠和穿孔的獸牙等裝飾品。說明祖先崇拜、靈魂不死的宗教觀在山頂洞人時期就已經(jīng)萌芽了。道(dào)教安靈科儀，是在祖先崇拜、靈魂不死的基礎上經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的時間形成(chéng)的。王至全大師講:“建國(guó)前道(dào)教十方叢林每逢清明節、中元節、寒衣節及啓建大型醮儀時，道(dào)侶演放《鐵貫濟煉科》時，科儀有副壇、正壇之分。副壇是提前放的(或前一天晚)，意思是有趕法會的五音男女、十類孤魂及阜老先賢、地鄰友屬等專爲來臨法會的魂衆放的,他們聞聽法後(hòu),就匆匆離去了。正壇是專爲正薦靈魂所設。科儀沒(méi)有區别,在不同的時間把《鐵罐濟煉科》放兩(liǎng)次。”這(zhè)種(zhǒng)建立在傳統觀念靈魂不死的仙翁濟煉之法，現在已經(jīng)不多見了，常爲放一壇了事(shì)。道(dào)教建醮時，安靈科儀也有正、副之分，先安正薦亡魂後(hòu)，再安附薦靈魂。

△亡靈牌位

濟孤孤即孤魂，也就是道(dào)教敬奉的鬼王。太乙救苦天尊在地府的法身名叫(jiào)“鬼王”，其聖号全稱爲“幽冥教主冥司面(miàn)然鬼王由大帝”。凡陽間建醮度亡，久困于陰司的惡鬼窮魂，因能(néng)難得施食赈濟，便蜂擁搶食秩序大亂，故天尊化身爲兇惡的“鬼王”鎮攝群鬼,維持秩序。道(dào)教做《施食科儀》時，除搭建施食法台和靈壇外，必另設一香案，供奉“鬼王大帝”神位。

△鬼王神位

渡橋渡橋科儀是常行的度亡科儀之一。南宋煉師金允中認爲渡橋科儀自古有之，進(jìn)世方用。
在道(dào)教中渡橋的意義是說，法橋是連接仙境和地府咽喉要道(dào)，橋頭、橋尾有仙官、獄卒把守，威儀森嚴。亡魂通過(guò)此橋後(hòu)，就意爲已離幽界，將(jiāng)入清都(dōu)。

△引領亡魂渡金橋

渡橋科儀由金橋、銀橋兩(liǎng)部分組成(chéng)，因地域和教派的傳橋的形式有多種(zhǒng)，以下兩(liǎng)種(zhǒng)格式比較通用，看起(qǐ)來也壯觀。

先選一空地，中間放八仙桌，再把闆凳放八仙桌兩(liǎng)側，凳、桌相隔3米，先用白布將(jiāng)三者連接在一起(qǐ)，搭成(chéng)一座長(cháng)橋，再把黃布重複蓋在白布上，兩(liǎng)頭控制住，再把牌坊、欄杆等做好(hǎo)，兩(liǎng)側粘貼金、銀橋榜文和《靈寶升度法橋真符》，當金橋度過(guò)後(hòu)，由殿主等將(jiāng)橋上的黃布去掉，露出白布後(hòu)，依科闡事(shì)，再度銀橋。

另一種(zhǒng)度橋方法，是用二丈四尺白布架一長(cháng)橋，一頭在靈堂(地府)，另一頭在法台上(清都(dōu))，兩(liǎng)橋頭有牌坊，中間有一升仙亭，橋兩(liǎng)側有欄杆，形似人間過(guò)河的大橋，靈壇一頭，有一仙鶴車，車上有靈牌，此車名曰“度魂車”高功師用線繩控制，來去自由。

△金橋、銀橋

《靈寶玉鑒》指出爲亡魂沐浴、更衣的原因在于衣食之計，皆由有身饑寒迫身，則衣食是念神即不能(néng)有生衣食，又將(jiāng)焉用，教之有此者，蓋恐死者存日業想障，其良久不能(néng)自悟，猶忉忉然衣食是求，故首之以黃華神水滌其舊染之污，次則以冥衣法食消其饑渴之害，然後(hòu)使之聞經(jīng)聽法，受煉更生，凡所謂沐浴、更衣，加持法食，乃爲死者妄念設也。

△沐浴科儀

亡靈朝參“朝參”是說，亡魂朝禮參拜三寶衆聖之意，通過(guò)“攝召、渡橋、沐浴、更衣”，借道(dào)力加持後(hòu)，亡魂已是身穿七寶彩服，绫羅雲衣，變凡身已化爲法身，但是六根未淨，八識牽纏，雖脫垢而離塵，尚徘徊而卻步，要步入諸天之聖境，還(hái)需三寶之威光。故經(jīng)曰：將(jiāng)傳金口之戒言，隻佩丹文之簡箓。然未祛于宿障，恐莫悟于至言。敬依三寶之威光，爲忏六根之罪累”。之後(hòu)，誰辨前身與後(hòu)身，光明不昧豈凡人。今朝了悟虛空界，揮手相將(jiāng)謝俗塵。

△亡魂渡橋、沐浴、更衣後(hòu)朝拜高真

引領亡魂朝真後(hòu)，再次安靈，請亡靈歸位，接受施食科儀。“施食”科儀又稱“斛食”，今多成(chéng)“焰口”，是道(dào)門普施幽魂的重要科儀。道(dào)教的施食科儀，至遲在唐代社會中已經(jīng)盛行。

行“施食科儀”需要搭建“法台”，俗稱“焰口台”即設壇。法台又分三清座、五老座、七寶座、九天座、救苦座，壇場正中爲法台，左邊孤魂案，右邊鬼王案。以三清座爲例，主壇設高功都(dōu)講監齋三師法座，設法物有朝簡、如意、令牌、鎮木、靈幡帝鍾、水盂、米盂、香爐、燭

台等。

△道(dào)教施食法會

道(dào)教全真派一般使用的是《全真青玄濟煉鐵罐施食》科儀。

參考文獻：

1.唐 歐陽詢主編：《藝文類聚》上冊，上海古籍出版社，1982年版。

2.彭理福：《道(dào)教科範》全真派齋醮科儀縱覽（下）陰事(shì)道(dào)場，宗教文化出版社。

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