道(dào)教知識大全

文章目錄：
1. 道(dào)教介紹
2. 道(dào)教的派别
3. 道(dào)教的神仙
4. 道(dào)教的名山
5. 道(dào)士的等級
6. 道(dào)教的法術
7. 道(dào)教相關的術語
8. 道(dào)教相關的問題
1. 道(dào)教介紹什麼(me)是道(dào)教，道(dào)教是中國(guó)的本土宗教（由中國(guó)人創立的宗教），是在道(dào)家思想的基礎上，吸收古代神仙家的方術和民間巫術及鬼神信仰，于東漢末年形成(chéng)的。道(dào)教的代表人物，比較著名的人物包括老子、莊子、鬼谷子、張道(dào)陵、葛洪、丘處機、張三豐等，道(dào)教還(hái)有許多不同的流派，每個流派都(dōu)有自己的代表人物。道(dào)教的分布，中國(guó)是道(dào)教的主要傳播區域，中國(guó)有大量的道(dào)觀、廟宇和寺廟，道(dào)教名山包括武當山、青城山、龍虎山等，多選擇深山幽谷作爲“靜修”之處。道(dào)教的思想，“道(dào)”是道(dào)教的核心概念，意爲宇宙的本源、萬物的根源，道(dào)家認爲“道(dào)”是萬物的根本，萬物都(dōu)按自己的天性自然而然變化，不用過(guò)于刻意。道(dào)教和道(dào)家的區别，道(dào)家隻是一種(zhǒng)學(xué)術流派，而道(dào)教是一種(zhǒng)綜合性宗教，道(dào)家可以看作是道(dào)教的哲學(xué)方面(miàn)，道(dào)教文化還(hái)包括煉丹、神仙、祭祀、長(cháng)生不老等。道(dào)教和佛教的區别，道(dào)教和佛教是兩(liǎng)種(zhǒng)不同的宗教信仰，道(dào)教主張追求自然、自由、無爲而治，佛教認爲生死是一種(zhǒng)苦難，應該超越生死，追求永恒的涅槃。
2. 道(dào)教的派别全真派，全真派強調“全真”，即真實，保全本來的真性，注重煉丹、打坐和行走江湖，旨在提高個人修爲和拯救衆生，在小說中，是一個充滿江湖的教派。正一派，正一派意爲“正統”，是道(dào)教中派别最大的一個教派，正一教派注重符咒和法術的使用，包括對(duì)衆神的崇拜，而不像全真派那樣強調内丹術和修行。其他教派，道(dào)教是全真和正一兩(liǎng)大派并立的格局，其他教派包括真大道(dào)教、太一道(dào)、淨明道(dào)、上清派，按地區還(hái)可以分茅山派、崂山派、華山派、武當派等。
3. 道(dào)教的神仙道(dào)教的神仙體系是怎樣的：三清，三清是指道(dào)教中的三位最高神祇，分别是元始天尊、靈寶天尊、道(dào)德天尊，他們是道(dào)家宇宙觀的象征，代表着開(kāi)天辟地、曆劫度人、傳道(dào)授法的大神。六禦，道(dào)教神話裡(lǐ)用六位天神分别代表着六個方位，分别爲北方紫微大帝、南方長(cháng)生大帝、西方天皇大帝、東方青華大帝、天上玉皇大帝、地下後(hòu)土皇地祇。五老君，五老君是東南西北中五方之天神，是道(dào)教初期的五方神靈，分别爲：東方青靈始老、南方丹靈真老、中央玄靈黃老、西方皓靈皇老和北方五靈玄老。金母木公，金母即西王母（也就是我們常說的王母娘娘），是女性神仙裡(lǐ)的領袖；木公即東王公，是男性神仙裡(lǐ)的領袖，凡是得道(dào)入仙之人都(dōu)得先拜東王公。三官大帝，三官也就是天官、地官、水官，是我國(guó)道(dào)教尊奉的三位天神，分别爲：紫微大帝（賜福天官）、清虛大帝（赦罪地官）、洞陰大帝（解厄水官）。雷部神系，雷部是道(dào)教神仙體系裡(lǐ)規模最爲龐大的一支，以雷祖爲最高神，掌管雷電之力，下面(miàn)包含雷部五元帥、雷部三十六神將(jiāng)、五方雷神、雷公電母等。星宿神系，星宿神系也就是掌管衆星的神仙，紫微大帝是衆星之首，其他諸如北鬥星君、南鬥星君、太陽星君、太陰星君（月神）、太白星君、天蓬元帥等。人間諸神，人間諸神包括：土地神、竈君、門神、戶神、井神、瘟神、八仙、媽祖、廁神、财神、吉祥神（福、祿、壽、喜、财）等等，代表着不同的象征。冥部神系，冥部也就是冥間的神仙，酆都(dōu)大帝和東嶽大帝爲主神，此外還(hái)有城隍爺、十殿閻王、判官（魏征、鍾馗、陸之道(dào)、崔珏）、黑白無常、牛頭馬面(miàn)。
4. 道(dào)教的名山武當山，武當山既是道(dào)教聖地，又是著名的風景名勝區，天下武功，武當少林，平分秋色。少林寺屬于佛教（位于嵩山），武當山則是道(dào)教名山，久負盛名。龍虎山，龍虎山是道(dào)教的發(fā)源地，被譽爲“道(dào)教祖庭”，龍虎山在鼎盛時期，建有道(dào)觀 80 餘座，道(dào)院 36 座，是名副其實的“道(dào)都(dōu)”，屬于道(dào)士的世界王國(guó)。青城山，一說到青城山，不免想到了那句“青城山下白素貞”，其實，青城山是道(dào)教全真龍門派的聖地，全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，故名青城山。齊雲山，齊雲山位于安徽省黃山市休甯縣境内，素有“江南小武當”之稱，有三十六奇峰、七十二怪岩、二十四澗及其他許多洞泉飛瀑，文人墨客多有題詠。其他名山，武當山、龍虎山、青城山、齊雲山是道(dào)教公認的四大名山，其他名山還(hái)有泰山、崂山、老君山、茅山、終南山、華山、骊山、崆峒山、羅浮山等。
5. 道(dào)士的等級由低到高分别爲：祭酒道(dào)士，在古代，祭酒是一種(zhǒng)官職，負責祭祀、禱祝、齋醮科儀，這(zhè)個職位的道(dào)士主要職責是宣揚教義，救度危苦之人，現在祭酒這(zhè)一職務已經(jīng)逐漸消失。在家道(dào)士，在家修行屬于“心出家”，即“身在紅塵，有心向(xiàng)道(dào)”，這(zhè)些道(dào)士雖沒(méi)有正式出家，但將(jiāng)道(dào)教作爲宗教信仰，在世俗生活中修煉自己的品格德行。出家道(dào)士，指的是那些在道(dào)觀清修的道(dào)士，出家道(dào)士“舍諸有愛，脫落嚣塵”，他們放棄俗世的功名利祿、愛恨情仇，進(jìn)入道(dào)門，在道(dào)觀裡(lǐ)苦修，遠離紅塵。山居道(dào)士，山居道(dào)士指的是在山中修行的道(dào)士，他們選擇放下一切，在山林之間潛心修道(dào)，山居道(dào)士幽潛學(xué)道(dào)遠離世俗，尋清幽之地，修煉證道(dào)，自在心安。幽逸道(dào)士，幽逸道(dào)士指的是已經(jīng)習得高深道(dào)法，卻隐于世間的道(dào)士，幽逸道(dào)士多是“含光藏輝，不拘世累”的，不被世俗所羁絆，身負大德，屬于世外高人。神仙道(dào)士，這(zhè)個級别指的是通過(guò)修煉，飛升成(chéng)仙的道(dào)士，他們通過(guò)修煉，得證大道(dào)，脫離凡界，修煉成(chéng)仙，升入三山仙界，神仙道(dào)士，變化不測，超離凡界。天真道(dào)士，“天真”是修道(dào)的最高層次，這(zhè)個級别的道(dào)士已經(jīng)達到了“與道(dào)合真，陰陽合一”的狀态，天真就是道(dào)的化身，無所不包，修爲最高，以證道(dào)果。
6. 道(dào)教的法術元神出竅，元神出竅是神話裡(lǐ)神仙常用的一種(zhǒng)法術，通俗來說就是元神（或者說靈魂）離開(kāi)了身體，自由穿梭于各種(zhǒng)空間，元神出竅是道(dào)家修煉的一種(zhǒng)境界。點石成(chéng)金，也就是將(jiāng)石頭變成(chéng)黃金，點石成(chéng)金之術凡夫俗子都(dōu)想擁有，但是金子五百年後(hòu)又會變回石頭，呂洞賓認爲這(zhè)種(zhǒng)法術會害了後(hòu)來人，于是就放棄了。五雷正法，五雷正法是一種(zhǒng)非常霸道(dào)的法術，所謂“雷法”，就是根據道(dào)家天人感應的思想，認爲人的力量可以感通天地，達到呼風喚雨、祈晴禱雨的境界。五行遁術，“五行”指金木水火土五種(zhǒng)元素，“遁”指逃跑、隐匿，簡單理解就是借助自然界的五行元素逃跑，或直接變成(chéng)樹木、火等元素，達到隐匿效果。禦物飛行，禦風飛行、禦劍飛行、騰雲駕霧，這(zhè)些都(dōu)屬于禦物飛行，《西遊記》、《封神演義》中的角色就通常能(néng)通過(guò)修煉特定法術或武技來實現禦物飛行。隐身術，隐身術是指將(jiāng)身體隐形，不讓其他人看到，或呈現出透明隐形的狀态，這(zhè)可是令常人羨慕的一種(zhǒng)法術，古代道(dào)教修煉此術可以起(qǐ)到驅邪避禍的目的。穿牆術，道(dào)教將(jiāng)穿牆術稱爲“無礙法”，是指遇到障礙物時，能(néng)随心所欲地穿越而過(guò)，使用法術時掐訣念咒，在牆上用手畫出來一扇門，這(zhè)樣就能(néng)穿過(guò)去了。其他法術，常見的法術還(hái)有：返老還(hái)童、起(qǐ)死回生、假死術、分身術、邀神術、招魂術、蠱毒術、千裡(lǐ)傳音、撒豆成(chéng)兵、封印術等等，但大多是虛構的文學(xué)。
7. 道(dào)教相關的術語貧道(dào)，“貧”表示“本”，含謙遜、謙卑之意，道(dào)教強調謙遜、清淨、追求内心平和，因此信徒或道(dào)士常用“貧道(dào)”來形容自己，是一種(zhǒng)自稱或自謙的用語。真人，真人代表了一個達到了高深修爲的境界，道(dào)教強調通過(guò)修煉，使自己逐步脫離塵世煩擾，實現内心的淨化、覺悟和達到“真我”的狀态，即成(chéng)爲真人。天師，天師被認爲是天道(dào)的代言人，有神秘的神力和神通，被尊奉爲道(dào)教教派的領袖，是道(dào)教中具有高深修爲、精通仙術、通神接物的修道(dào)者、道(dào)士或道(dào)長(cháng)。道(dào)長(cháng)，道(dào)長(cháng)是道(dào)教寺廟或道(dào)觀的主要負責人，負責組織和管理宗教活動、儀式、法事(shì)等，亦或者是對(duì)道(dào)士的一種(zhǒng)敬稱，傳授道(dào)教教義，指導個人的修行道(dào)路。開(kāi)光，在道(dào)教中，開(kāi)光通常是指爲道(dào)觀、寺廟、神像、法器或物件進(jìn)行一種(zhǒng)神聖的儀式，以吸收自然之氣，賦予物品靈性和神威，使其具有道(dào)教信仰的屬性。道(dào)觀，“觀（guàn）”通常指的是寺廟、寺院、宗教場所，道(dào)觀是道(dào)教活動的中心，也是信徒學(xué)習、修行、祭祀、聚會的場所，我國(guó)境内大約有九千處道(dào)觀。道(dào)教協會，道(dào)教協會是指道(dào)教信徒自發(fā)組織起(qǐ)來的非營利性組織，旨在推動道(dào)教信仰、文化和社會事(shì)務的發(fā)展、傳承和維護，通常以志願者組織的形式存在。内丹，内指身體内部，丹指人體精氣神結合而成(chéng)的産物，在道(dào)教修行中，也指煉丹術，旨在將(jiāng)身體内的精氣凝聚爲“丹”，實現内外合一、超越生死的境界。返璞歸真，返璞歸真用來形容一個人重新回歸樸素、本真、簡單的狀态，摒棄繁複、世俗或虛華的生活方式，重拾最初、最簡單真實的本質，形容修身養性。東皇太一，在道(dào)教中，東皇太一被視爲天帝的代表，掌控天地之間的秩序和平衡，被認爲是道(dào)教中的重要神祇之一，可以賜福于人間，保佑人民平安和幸福。修真，在道(dào)教文化中，修真是指通過(guò)一定的修行、修煉、修德方式，追求超脫世俗，提高個人境界，實現心靈、道(dào)德、境界的升華，核心目标都(dōu)是追求内在。符箓，符箓（lù）是道(dào)士所畫的一種(zhǒng)圖形或線條，相傳可以辟邪驅鬼、避邪化煞，被視爲能(néng)夠驅除邪惡、吸納吉祥之力的符咒，道(dào)教的符箓一般畫在黃紙上。
8. 道(dào)教相關的問題學(xué)道(dào)是爲了什麼(me)，學(xué)道(dào)追求心靈的升華、境界的提高，通過(guò)冥想、修行、禅修等方式，實現内心的甯靜、平和、超脫，以達到更高層次的心靈發(fā)展。總的來說，學(xué)道(dào)的目的是多方面(miàn)的，涵蓋了心靈、健康、智慧、道(dào)德等多個層面(miàn)。道(dào)士爲什麼(me)要留長(cháng)發(fā)，道(dào)教強調追求自然、樸素、無爲而治的境界，長(cháng)發(fā)與自然的狀态更爲接近，象征了道(dào)士追求純淨、無爲的修行理念，而且在道(dào)教信仰中，頭發(fā)被認爲是人體精氣之上，保留長(cháng)發(fā)有助于保留身體精氣。頭發(fā)被視作人體精氣的重要部分，特别是對(duì)于修行者來說，長(cháng)發(fā)可以有助于保存和積聚體内的生命能(néng)量。道(dào)教需要吃素嗎，道(dào)教中并沒(méi)有規定必須吃素，但是在某些派别中，素食被視爲道(dào)教的基本原則之一。這(zhè)些派别強調精神層面(miàn)的純潔和道(dào)德規範，認爲吃素能(néng)夠減少傷害動物的行爲，并且有助于提升人們的思想境界。道(dào)教可以結婚嗎， 在道(dào)教的分支全真派出現之前，道(dào)士不是出家人，屬于居士的一種(zhǒng)，不受清規戒律的約束，可以結婚，可以食葷。全真派出現之後(hòu)才設立了出家的制度。全真派注重個人修煉，清規戒律十分嚴格，成(chéng)爲全真教的弟子不可以結婚生子，男的爲道(dào)士，女的爲道(dào)姑，需要蓄長(cháng)發(fā)，男道(dào)士還(hái)需要蓄須，需要住在道(dào)觀裡(lǐ)，頭戴道(dào)冠，身着道(dào)袍，食素等戒律。道(dào)教爲什麼(me)沒(méi)有佛教興盛，道(dào)教主張清淨，并采取先度個人後(hòu)度世人的态度，所以主動弘道(dào)的不多。其次，道(dào)教注重修煉和追求長(cháng)生不老、神仙境界，對(duì)于一般信衆來說可能(néng)顯得過(guò)于玄奧和高深。中國(guó)曆史上，佛教在一定時期内得到政府的庇護和支持，尤其是南北朝和隋唐時期，佛教曾經(jīng)成(chéng)爲國(guó)教，獲得了更多的資源和社會地位。

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