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道(dào)教指南-道(dào)學(xué)入門-先天氣功築基要訣

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  一、煉精化炁
    (一)靜養化氣
    習靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜,則氣無所歸,在行功時不免心意昏迷或萬念叢生,以緻神弛散,功無所行。要想達到習靜,必須在日常生活中養成(chéng)習慣,在言、聽、視、動等方面(miàn)都(dōu)不要着相,要保持安靜,在行、住、坐、卧之間也要養其浩然之氣,這(zhè)才能(néng)不滞其虛靜之機。古人雲:行則措足于坦途,住則凝神于太虛,坐則調丹田之息,卧則守臍下之珠,生生不己,浩然長(cháng)存,脾氣自然去掉,性情自然溫和,心無燥火,以此則方好(hǎo)行功也。
    (二)聚性止念
    練功時,心—靜往往就雜念叢生,浮遊亂想,心息不能(néng)相依。對(duì)此可以用觀光之法,收其散性,聚而爲光。做法是一面(miàn)守靜聚性,一面(miàn)觀光止念,互相利用。行功後(hòu),初時是白雲片片,由外飛來,繼則似浪水被動,由外聚内,久則眼前虛白一片,不見波動,這(zhè)時方知性不亂矣。光者性之表現,性散光即散,性聚光則聚,性定光則定,性滿光即圓。所以,根據光之表現,即知性之聚散矣。觀光之具體練法,初先靜坐片刻,待身心定了,方將(jiāng)微意止于目前(位置在眉前大約二十厘米),似照似定,若有若無,不久就有白雲現于目前,一走即收回,以意照于白光中,從微白而至浩白,從光小而至光大,從波動而至光定,從不圓而至光圓。但光圓必須入大定才有、不能(néng)用意太急,更不能(néng)追求。
    子醜寅三個時辰(夜11點至早5點)練功,最易見光因爲此時是生陽之時。初學(xué)練功者,尤要重視這(zhè)個時機。
    (三)凝神氣穴,心息相依
    在聚性止念基礎上,當眼前呈現一片浩白不動時,即將(jiāng)微意移于丹田(臍下一寸三),心守太虛,意服氣穴,不即不離,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久則寐寐惺惺,永無昏沉,睡魔自消,真心獨立,空空蕩蕩,但覺微息相随其間,吸氣下不過(guò)氣穴,呼氣上不過(guò)心,綿綿若存。在心息相依之時,即把知覺泯去,心在氣中而不知,氣包心外而不曉氤氤氲氲打成(chéng)一片,此煉心合氣之功也。
    (四)煉液化精
    口内津是養生之寶,人能(néng)煉之卻病延年。津是腎水所生,液乃心血所化,此二物能(néng)助消化,補元精。《黃庭經(jīng)》雲:“口爲玉池太和宮,揪咽靈芝災不生”。在行住坐卧之時。舌抵上腭,自然生出津液,待口滿,氣管正要噴出時,引頸而吞之,自然響聲汩汩,直達丹田。少時,心意入定,不知身在何處。但物極必反,靜極生動,外陽舉而元精生矣。
    (五)生精子時
    天地子時一陽生,人身氣質合乎天地,故子時元陽亦生。但人爲情欲所牽,亂業自然,不能(néng)合乎天地,故陽生多在寅時,故爲“活子時”。内陽生,外物即舉,但須知水源清濁,方可使功煉化。無念無欲,由靜而生者,謂之水源清。從情自欲而生者,謂之水源濁。
    (六)采精火候
    采精者,是將(jiāng)生之元精采而歸爐(爐即指丹田氣穴)。但采時須知其火候,方能(néng)煉精化氣,否則産而複生,難免漏精之患。火候者,生精時謂之生精火候。當采精時,謂之采精之候,步步皆有火候。采精者,是采靜坐而後(hòu)生之元精也。元精内生,外物立舉,這(zhè)時要心正勿動,速凝神太虛,意照丹田(微意照在丹田)。待所生之元精欲返回之時,速一吸氣,下達會陰穴,一呼用意一提引入丹田。如此數遍或十幾遍,内精歸爐,外物自然縮盡,此謂之采藥歸爐。
    若由濁源生精陽舉時(白天有欲念者亦謂之濁源),用采藥歸爐,少時又生,即用吸、抵、提、閉口訣,一吸由後(hòu)三關直升乾頂,一呼由乾頂而降于丹田,如此數遍,再溫養之。若遇采而不功者,即爲爲濁源,可以吸、抵、撮、閉後(hòu)升前降之法導引之,一次或數次,至外物縮盡爲止。
    (七)煉精化氣
    按上述,精既歸爐之後(hòu),須以火煉之,複化爲元氣,則無漏精之患。方法是先武曆文。有意于呼吸,行三十六息。息息歸根,不離丹田氣穴,謂之武火。再以神寂照之(忘息的意的思),行二十四息(數息而不着意)即謂之文火。如此夜夜行功,火候無差。不幾日,丹田溫暖。精生更旺,感覺丹田常有一種(zhǒng)太和之氣,氤氲不散,如此日久,自有開(kāi)關之候矣。
以上謂之調藥。

    二、聚火開(kāi)關
    (一)氣足開(kāi)關,八脈俱通
    開(kāi)關者是通過(guò)以上煉精化氣丹田氣足,日久在靜定之時,忽覺丹田發(fā)熱,氣生氣穴。這(zhè)時千萬勿動勿驚,心歸杳冥,任其自然自生,不即不離,勿忘勿助,絕不能(néng)昏迷,以防氣散。待到熱極欲動之時,我以真意領之,入尾闾之穴。原則是氣不動我不動,氣將(jiāng)動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂,須臾化爲甘露,深入任脈,香甜滿口,腦髓清定,響聲隆隆,直達丹田,非同前咽津之響聲也。從此,八脈俱通矣(八脈者即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維、陽維、陰跷、陽跷)。氣不足及體弱者,氣力稍差,不能(néng)一撞直上乾項,須以神守之,待氣欲動時,以意引之,過(guò)尾闾至夾脊。如無力上沖,須任其休息以神守之。待將(jiāng)動時,以意領之,一撞而上過(guò)夾脊,直至玉枕。再無無力上行時,仍須任其休息,以神守之。待其欲動,以意領之,一撞而過(guò)玉枕,再入泥丸,少住片時,化爲甘露,降至丹田矣。
    (二)周天運法,還(hái)精補腦
    周天者,是每次氣生,引氣入任督行一周而歸丹田,故謂之周天。此後(hòu)靜極氣又生矣,外物立舉。這(zhè)時須不動不驚待氣足欲回時,以神領之,—吸而神氣立上乾頂,一呼而神氣下降丹田,爲之一周。以神守之,寂而照,照而寂,在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後(hòu)複生如此,謂之還(hái)精補腦。
    (三)氣就神交,任督自轉
    以上周天運法,行之既久而定靜之時,忽覺丹田溫暖,元氣生矣。所生之元氣自不外馳,而上入中官與神氣相交,氤氲配合,加如不動,恍惚之間,已入定矣。少時元氣又動,一股熱氣(不行陽關矣)由丹田入尾闾過(guò)夾脊,經(jīng)玉枕直達泥丸,又下降丹田氣穴。此時神随氣行,不由自主,非人力所能(néng)爲也。此後(hòu)複生如此,行之既久繼而歸入大定。在定靜之中,一道(dào)白光亮如水銀,由任督二脈旋轉不停,三百餘周自然而停。此後(hòu)複生如此,謂之法輪自轉矣。
    (四)陽火止閉,保健延年
    接上述法輪自轉後(hòu),真氣已不行陽關,外物自不舉也。此時身之宿疾,不治而愈,夏不畏熱,冬不畏寒,神氣充足,精神愉快,如如自悅,但還(hái)需要常樂我靜,不使神氣外馳。保持自然,這(zhè)樣使耳能(néng)返聰,目能(néng)返明,氣足可以防病,身強自能(néng)延年,自古至今,此養生第一術也。

    後(hòu)記
    1.以上所注是根據親身體驗,并非虛言。
    2.本文系先天氣功築基部分,可做一般人修煉強身延年之用,對(duì)于長(cháng)生上乘功失,尚待後(hòu)續。
    3.練功姿勢,取便坐、盤坐、平坐均可。
    4.練功時間,可取正四時(即子、午、卯、酉四個時辰)。如做不到,亦可因人因時制定。但欲把功夫練上去,需每到自覺腹内氣動時(如汽車開(kāi)動之狀),立即行功靜坐,待氣交完不動之後(hòu),方可收功下座,如若時練時停,就會前功盡棄。

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