中國(guó)道(dào)教之九：唐代道(dào)教的繁榮
（1）唐代道(dào)教清修無爲理論的發(fā)展
隋唐時期道(dào)教的繁盛局面(miàn)固然和其自身積累有關，但也得力于王室的全力支持。特别是李唐王室，爲了和道(dào)教始祖老子——李耳攀上親戚，神化政權，所以一再加封道(dào)教，擡高道(dào)教在三教中的地位。高祖在武德七年，親往終南山拜谒老子廟，造太和宮。太宗時辨論三教優劣，他說：" 今李家據國(guó)，李老在先；若釋家治化，則釋門居上" ，規定了三教崇拜的次序。唐高宗時加封老子爲" 太上玄元皇帝" ，并將(jiāng)《老子》一書也列入科舉考試體系。玄宗一再爲老子加封号，特别突出老子" 大聖祖高上大道(dào)金阙玄元皇帝" 的血緣成(chéng)分。武宗聽信道(dào)士趙歸真等人的讒言，崇道(dào)滅佛，演出了" 會昌法難" 的大悲劇。翌年，武宗本人也因服食道(dào)士進(jìn)貢的金丹而中毒身亡。唐室崇道(dào)，可謂中國(guó)曆史之最。在帝王的推崇下，道(dào)教獲得了很大的發(fā)展，主要表現在清修無爲理論和丹道(dào)兩(liǎng)個方面(miàn)。
唐代道(dào)教中出現了一批文化素養較高的學(xué)者，他們不是向(xiàng)趙歸真之流那樣熱衷于權勢，出入宮廷，結交權貴，而是隐遁山林，潛心經(jīng)典，自修自悟，對(duì)道(dào)教理論的發(fā)展做出了重要的貢獻。這(zhè)些人物有：成(chéng)玄英，唐初道(dào)教學(xué)者，陝州人。注《老子》、《莊子》，影響很大。他提出了" 重玄之道(dào)" ，對(duì)傳統道(dào)教的修習理論和方法進(jìn)行了根本性的扭轉，從重視肉體成(chéng)仙轉而重視心性修煉。他認爲長(cháng)生久視之方不是金丹、符箓，而是通過(guò)忘情，了悟" 夫森羅萬象悉皆虛幻" ，從而使精神" 與道(dào)歸一"。道(dào)乃世界的本體，得道(dào)的方法是排遣" 滞于有" 和" 滞于無" 的俗見。這(zhè)種(zhǒng)" 遣之又遣" ，" 玄之又玄" 的道(dào)，就是" 重玄之道(dào)"。王玄覽(公元626 年——697 年），廣漢綿竹人。他在援佛入道(dào)方面(miàn)，表現十分突出。他的主要著作《玄珠錄》說：" 心生諸法生，心滅諸法滅，若證無心定，無生亦無滅" ，這(zhè)是運用法相宗的" 萬法唯識" 論來解釋世界和人生，其内在超越的方向(xiàng)和方式，與大體同時創生的禅宗有異曲同工之妙。
司馬承祯(公元646 年——735 年）字子微，河内溫縣人。他上承茅山宗陶弘景，是著名的道(dào)教理論家。他的學(xué)說以老莊爲主體，兼收儒、釋，闡發(fā)的" 主靜" 和" 坐忘" 的修真方法。此理論首先肯定人心" 以道(dào)爲本" ，不過(guò)在現實生活中" 心神被染" ，" 遂與道(dào)隔" ，所以修真之要在于清除心垢，" 使與道(dào)相守"。具體方法就是" 坐忘" ，" 安坐收心離境，住無所有，不著一物，自入虛地，心乃合道(dào)"。這(zhè)種(zhǒng)靜心坐忘理論後(hòu)世被道(dào)教清修派所發(fā)揚，成(chéng)爲道(dào)教中的主流。
吳筠( ——公元778 年），字貞節，華州華陰人。少通儒學(xué)，舉進(jìn)士不第而入道(dào)。與詩人李白有詩文唱合，玄宗曾召爲翰林。他的理論重在發(fā)揮老莊著作中的神仙養生思想，主張形神相守，從煉形入手，進(jìn)而煉氣，進(jìn)而煉神，則可長(cháng)生久視。在先秦時期，神仙方術之士确有" 呼吸吐呐" 等修煉方法，不過(guò)在魏晉、隋唐金丹道(dào)盛行之際，并未引起(qǐ)教内的重視。吳筠重提此法，對(duì)日後(hòu)内丹學(xué)的發(fā)展有所影響。
（2）外丹道(dào)的危機和内丹道(dào)的興起(qǐ)
隋唐之時的帝王推崇道(dào)教，意在個人長(cháng)生，統治者爲此不惜耗資巨萬。加之前代的積累，外丹道(dào)在隋唐進(jìn)入了一個鼎盛時期。外丹道(dào)的基本理論是" 奪天地造化之功，盜四時生成(chéng)之妙"。他們認爲：上仙所服之丹，乃天火所造，人可以在丹爐中濃縮地再現自然成(chéng)丹過(guò)程而煉就金丹。爐鼎如小宇宙，鼎三足應三才，上下二合應二儀，足高四寸應四時，碳分二十四斤應二十四季，水火相交以象陰陽交感，故可以仿造金丹。
煉丹所用藥物主要有黃金、白銀、水銀、雄黃、雌黃、硫磺、黑鉛、硝石等，讓它們在丹爐中相生相克，并加以一定的火候，以期生成(chéng)金丹。
由于用藥的多少、比例以及火候不同，外丹道(dào)又分化成(chéng)了金砂、鉛汞、硫汞三派。然而，道(dào)士們煉丹的原理是從陰陽五行相生相克的哲理抽象推論出來的，缺乏必要的生理實驗基礎，因此盡管道(dào)士們說得頭頭是道(dào)，但曆代服丹者多是中毒身亡。此時道(dào)士們往往是用" 屍解" 作遁詞來塘塞，可這(zhè)畢竟不是" 肉體飛升"。有唐一代崇道(dào)最盛，帝王、重臣中毒身亡者也最多，太宗、憲宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗都(dōu)因服食了道(dào)士進(jìn)貢的金丹而死，殘酷的現實不能(néng)不引起(qǐ)人們的冷靜思考，懷疑和否定外丹的思潮遍布朝野，教外之士紛起(qǐ)抨擊，外丹道(dào)遇到了嚴重的危機。
外丹道(dào)的屢屢失敗，迫使道(dào)教内部的有識之士另辟蹊徑。道(dào)教求" 長(cháng)生久視" ，除了煉丹外，自古還(hái)存在着導引、行氣、胎息等道(dào)術，到隋唐時期無論在理論上還(hái)是實踐上都(dōu)積累了豐富的成(chéng)■果，爲外丹向(xiàng)内丹的轉化準備了條件。一般道(dào)教史著作都(dōu)把隋代道(dào)士蘇元朗看作内丹道(dào)的實際開(kāi)拓者。據《羅浮山志》載：其弟子論服靈芝得仙，元朗曰：" 靈芝在汝八景中，盍向(xiàng)黃房求諸。" 于是他借外丹術語說明内丹，" 身爲爐鼎，心爲黃室，津爲華池" ，天鉛、嬰兒喻" 身中坎" ，砂汞、姹女喻" 身中離" ，黃婆喻" 身中意" ，以修煉自身之精神謂之"還(hái)丹"。總之，他用外丹的術語對(duì)傳統的氣功修煉方法作了新的解釋，開(kāi)内丹之先河。
唐末及五代，内丹道(dào)從理論到實踐都(dōu)獲得了長(cháng)足的發(fā)展，道(dào)士們多將(jiāng)其成(chéng)果托于鍾離權和呂洞賓。在道(dào)教神仙譜中，鍾離權是漢朝人，故又稱漢鍾離，以明其長(cháng)壽。可今人考據他是五代後(hòu)漢人，呂洞賓是其弟子，号華陽子，世稱呂祖或純陽祖師。這(zhè)兩(liǎng)人都(dōu)是" 八仙" 中的仙人，事(shì)迹不可詳考了，著作也多僅存篇名。洞賓弟子中施肩吾作《鍾呂傳道(dào)集》流傳了下來，基本反映了五代時期的内丹道(dào)的主要成(chéng)果。《傳道(dào)集》認爲：" 天道(dào)以乾爲體" ，故能(néng)長(cháng)久堅固。人若效法天道(dào)，便要使腎水與心火相交，心爲離，名曰陽龍，腎爲坎，名曰陰虎，心腎交泰，即爲龍虎交媾，便出黃芽，即金丹大藥。" 保送黃庭" 爲采藥，且配合以水火，而養胎仙。至胎圓神足，則可成(chéng)爲神仙。鍾、呂的思想，爲日後(hòu)内丹道(dào)的發(fā)展奠定了基礎。
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