|
|
道(dào)教設壇祭禱的一種(zhǒng)儀式。即供齋醮神，借以求福免災。其法爲清心潔身，築壇設供，書表章以禱神靈。齋者，戒潔行事(shì)，古人于祭祀之前，必先齋，齋必有戒，故亦雲齋戒。醮者、祭也，祈禱也。道(dào)教所建祈禳法事(shì)道(dào)場，皆曰建醮，又統稱爲“齋醮”。
道(dào)教宮觀逢祖師聖誕或道(dào)教節日都(dōu)要建醮慶賀。另十方叢林有“赈孤”的醮儀，即每年清明節、七月十五日、十月初一日要作道(dào)場，追薦超度亡魂，超度已故（道(dào)教稱爲羽化）的道(dào)士和十方信衆。平時有道(dào)士羽化，亦建醮超度。宮觀以外的信徒也可出資請宮觀修齋建醮，如祈福、禳災、拔苦、謝罪、求壽、求平安以及超度亡魂等。除在觀廟内建醮外，也有外出到信徒家建醮的。
道(dào)教齋醮儀式
道(dào)教齋醮儀式中使用了很多贊頌詞章和祭祀音樂。其中包含不少文學(xué)和音樂資料。
“贊頌”是贊神之辭，建醮時，道(dào)士須旋繞香爐和燭燈，邊巡行邊按一定韻調口誦詞章。一般爲詩體，或五言，或七言，八句、十句或二十二句不等。
在寇謙之、陸修靜時，即有《華夏贊》、《步虛辭》出現。現存陸修靜所撰《太上洞玄靈寶授度儀》、杜光庭《太上黃箓齋儀》中皆有步虛辭多首。除道(dào)士外，帝王也有爲齋醮作贊頌詞章者，宋太宗、真宗和徽宗等分别撰寫了《步虛辭》、《散花詞》、《白鶴贊》、《玉清樂》、《太清樂》各數十首。《正統道(dào)藏》收有真宗禦制《玉京集》6卷。
宋代所出《玉音法事(shì)》，除收有真宗、徽宗所制之贊頌外，還(hái)彙集了陸修靜以來的其他詞章，并附有曲調符号。近人劉師培評論宋太宗、真宗、徽宗所制贊頌稱：“雖系道(dào)場所諷，然詞藻雅麗，于宋詩尚稱佳什。”爲了詠誦詞章，還(hái)配制了《步虛聲》之類的曲調。
《冊府元龜》卷五十四載：唐天寶十載(751年)四月，玄宗“于内道(dào)場親教諸道(dào)士步虛聲韻”，并诏司馬承祯、李含光、賀知章分别作《玄真道(dào)曲》、《大樂天曲》及《紫清上聖道(dào)曲》。
齋醮道(dào)場爲此配置使用多種(zhǒng)樂器。先僅用鍾、磬以節緩急，後(hòu)又引用管、弦、鑼、鼓，明代更采用十番鑼鼓。音樂内容相當豐富。
道(dào)教的科儀組成(chéng) 舉行一項齋醮科儀，往往要通過(guò)建壇、設置用品、誦經(jīng)拜忏、踏罡步鬥、掐訣念咒等來共同完成(chéng)，這(zhè)其中人(道(dào)士)是最積極、最活躍的因素，因爲所有的這(zhè)些都(dōu)是由他們(道(dào)教稱建壇執事(shì))來完成(chéng)的，這(zhè)一切就構成(chéng)了一個完整的齋醮科儀。
建醮必先設壇，稱爲“醮壇”，又稱“法壇”。“壇”則指在平坦的土地上，用土築的高台，用以祭祀天神和祖先。 據《道(dào)書援神契》記載：“古者祭皆有壇，後(hòu)世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今于屋下，從簡也。”說明古代醮壇，原爲露天，後(hòu)改在殿内。
不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常築有若幹個壇，其中一個是主壇，叫(jiào)做“都(dōu)壇”，其餘的壇，叫(jiào)做“分壇”。如1993年9月，在北京白雲觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位，分設都(dōu)壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等，誦經(jīng)拜忏，日夜供奉香燈。
正一派醮壇，稱爲“萬法宗壇”，用天師之印，爲“陽平治都(dōu)功”印，沿襲至今。全真派醮壇，稱爲“混元宗壇”，用“道(dào)經(jīng)師寶”印。方丈傳戒的戒壇，稱爲“玄都(dōu)律壇”。
在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道(dào)士，統稱爲執事(shì)，即醮壇執事(shì)。據《金箓大齋補職說成(chéng)儀》，執事(shì)主要有：
高功：位居各執事(shì)之首。擔任者必須“道(dào)德内充，威儀外備，天人歸向(xiàng)，鬼神具瞻”；在儀式中要“蹑景飛晨，承顔宣德，惠周三界，禮越衆官”。
監齋：位僅次于高功。其職守，一爲“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二爲“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋堕”。即主管科儀典法，爲高功的副手。
都(dōu)講：與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀钜，領袖班聯”；“玄壇步趨，升座講說。昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導引，亦爲高功的副手。
以上三職，正一派稱爲“法官”，全真派僅稱“高功”，無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明确職能(néng)，相輔相成(chéng)，共同發(fā)揮對(duì)科儀的主導作用。
其它執事(shì)，亦各有其職： 侍經(jīng)：負責陳列、布置和收藏經(jīng)卷的道(dào)士，爲誦經(jīng)作好(hǎo)定音、調音和儀表的準備工作。
侍香：負責清潔香爐和香案的道(dào)士，在儀式中保持焚香不斷。
侍燈：負責整理和清潔點燈用具的道(dào)士，在儀式中保持燈燭輝照不緻中斷。
知磬和知鍾：負責擊磬和擊鍾的道(dào)士。磬鍾之聲直接規定了誦唱經(jīng)文和儀式進(jìn)行的節奏。
此外，據《太清玉冊》拳四，醮壇執事(shì)還(hái)有：
煉師：“其職也，内外貞白，心若太虛；德體好(hǎo)生，誠推恻隐。緻坎離之妙用，合造化之元功；煉質升真，超凡人聖。”
攝科：“其職也，嚴格威儀，宣揚玄範，端臨幾度，密迩道(dào)前。音傳金玉之聲，問答琳琅之韻，必敬必戒，以謝以祈。”
正儀：“其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老誠之士，方嚴中正之規。”
監壇：“其職也，激濁揚清，攝邪輔正，升壇隸事(shì)，先須嚴潔之功；通真達靈，必假監臨之力。事(shì)須處恪，勿令差遲。”
清道(dào)：“其職也，肅清雲路，蕩滌塵氛。”
知爐：“其職也，玄教威儀，仙班領袖。”
詞忏：“其職也，吟詠洞章，歌揚玄範。”
表白：“其職也，奏陳虔格，注念精專。” 道(dào)教醮壇規矩 道(dào)教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過(guò)失，随事(shì)糾舉。”
《天皇至道(dào)太清玉冊》載有《醮壇清規》，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀律嚴明。
醮壇上有必要的設置和用品，主要有：
供器：香爐、燭台、花瓶、香筒等。
供養：如香、花、燈、水、果五種(zhǒng)供奉。
法器：道(dào)教通用的法器有兩(liǎng)類；一類爲仰啓神仙、朝觀祖師以及爲了驅惡鎮邪的器物，如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌(召遣神將(jiāng)之牌)、天蓬尺(法尺，爲桃木長(cháng)尺)、鎮壇木等；一類爲各種(zhǒng)打擊樂器，如铙、铛、镲、鈴、鼓、鍾、螺、磬等。
幢幡：幢之制其上有寶蓋，并有執杆，以爲手持。幡則無蓋，多爲懸挂之用。
符簡：即黃表紙符。
章表：即表文。
法水：淨壇用水。
手爐：即有柄之香爐，以爲手執。
在醮壇科儀中，有其獨特運作形式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和内在的存想運諱、叩齒集神等修功。 現擇要而述之：
咒：指通于神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。
訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成(chéng)的形狀叫(jiào)做訣，其過(guò)程叫(jiào)做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將(jiāng)治事(shì)。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、鬥姆訣等。
步：指踏罡步鬥。相傳創自夏禹，故又稱“禹步”。“罡”指天罡，“鬥”指北鬥。高功在壇場上，假方丈之地，以爲九重天，按照星辰鬥宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啓奏上天。罡有多種(zhǒng)，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
燈：指醮壇上燃點壇場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，後(hòu)來被包含在别的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後(hòu)必“法天象地，燃燈告符”，以期達到“超出良難”。
禮拜：道(dào)教醮壇中最普遍最常見的一種(zhǒng)儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，無論是道(dào)士，還(hái)是信衆，在道(dào)教宮觀内外，面(miàn)對(duì)神像，都(dōu)要禮拜，這(zhè)是入道(dào)信教的首要和根本。初入道(dào)者，必先學(xué)禮拜，稱之爲“過(guò)叩頭關”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。
誦經(jīng)：道(dào)教醮壇中最常見最普遍的一種(zhǒng)儀式元，指誦念經(jīng)文。初習儀式必先學(xué)誦經(jīng)。誦時有一人獨誦，亦有衆人合誦；有一經(jīng)誦一遍，亦有一經(jīng)誦多遍。其方式亦有多種(zhǒng)，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過(guò)誦經(jīng)最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。
步虛：指醮壇上諷誦詞章采用的曲調行腔，相傳其旋律宛如衆仙飄渺步行虛空，故又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞，稱爲“步虛詞”。步虛聲吟唱起(qǐ)來樂章優美，有深刻的藝術内涵，大詩人杜甫贊曰：“此曲本應天上有，人間能(néng)得幾度聞。”
存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想内觀某一事(shì)物或神真的形貌、活動狀态等，以期達到集中思想，去除雜念，進(jìn)人人神交接境界。道(dào)教認爲，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對(duì)象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、雲霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五髒、丹田)及神真(身内神、身外神)等，多爲師徒秘密傳授。
叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分爲鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道(dào)太清玉冊》)。
進(jìn)表：指道(dào)士將(jiāng)表文(青詞表章)上奏天庭的儀式元，又稱“上表”。其程式爲啓壇、請聖、拜表。其用法因神位高低而定，對(duì)道(dào)教最高神呈進(jìn)稱爲“上大表”，一般神則稱爲“上疏”。最後(hòu)將(jiāng)表文焚化，稱爲“化表”，以期送達天庭，祭告上蒼，衆聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
煉度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道(dào)，拔度幽魂。其功用爲“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火煉度品》)。
施食：道(dào)教科儀的一項儀式，也叫(jiào)“斛食”或“赈濟”，俗稱“焰口”，即設齋食以超度鬼魂。早期道(dào)教并無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際，以米飯盛于斛内施食，稱爲“斛食”。直到解放前，有些宮觀還(hái)保存着這(zhè)一做法。施食時要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道(dào)。
散花：醮壇儀式組成(chéng)中常用的儀式元。通過(guò)想象中的神仙銮駕，把醮壇幻化爲神仙居處的瑤壇，存想自身爲神仙臨壇弘道(dào)，故以散花作爲頌贊神仙和幻化醮壇的儀式内容之一。與佛教不同的是，道(dào)教“散花”，并非實地抛散鮮花，而是誦唱，因此又有多種(zhǒng)的散花詞，多爲五言、七言、詞曲等。
解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種(zhǒng)種(zhǒng)人際怨怼，引起(qǐ)了陰訟牽連、人鬼連牽陰鬼受難、陽世受報等，認爲須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。
化壇卷簾：化壇指將(jiāng)壇場幻化爲瑤壇仙境、神仙世界；卷簾如同人間君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面(miàn)陳奏疏。這(zhè)種(zhǒng)儀式多以化符、唱贊、存想等完成(chéng)，經(jīng)韻中有“倒卷簾”。
啓師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經(jīng)師。凡大型道(dào)場，皆設有祖師壇。開(kāi)壇之初，高功恭對(duì)師壇，啓奏三師，請賜保佑，謂之啓師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。
以上各種(zhǒng)儀式元，便構成(chéng)了大大小小的齋醮場面(miàn)。 羅天大醮 羅天大醮是道(dào)教齋醮科儀中最隆重的活動之一。
“羅天”是指三界之上的大羅天。“醮”乃是道(dào)教祭祀三清、四禦、五星列宿的一種(zhǒng)儀典。早期道(dào)教舉辦醮儀的目的是治病、宥罪。醮儀最早是在夜間，露天設供祭諸神的。大唐《六典》中列有七種(zhǒng)齋儀：黃箓、金箓、明真、三元、八節、塗炭、自然等齋。其時“齋”已成(chéng)爲一種(zhǒng)宗教活動的儀式。唐以後(hòu)，“齋”與“醮”開(kāi)始并成(chéng)。宋代王欽若著(羅天大醮儀)，道(dào)教遂具有了普天大醮、周天大醮、羅天大醮等盛大的祭祀儀。
據道(dào)經(jīng)規定，普天大醮應供奉3600醮位(即神位)，周天大醮供奉2400醮位，羅天大醮供奉1200醮位。三種(zhǒng)大醮做法、規模雖有區别，但其目的都(dōu)是，一護國(guó)佑民、二延壽度亡，三消災禳禍，四祈福謝恩。另外還(hái)有金箓大醮，玉箓大醮、黃箓大醮等大型道(dào)教儀式。
唐以後(hòu)，曆朝不少帝王都(dōu)是每逢國(guó)有大事(shì)或大災，均召請道(dào)士在宮中或名山宮觀設壇建醮。羅天大醮的主要科儀有焚香、開(kāi)壇、請水、揚幡、宣榜、蕩穢、請聖、攝召、順星、上表、落幡、送聖等等。盛極隆厚的羅天大醮，需搭設九壇奉祀天地諸神，上三壇稱普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位，中三壇名周天，主公卿貴族祀之，設二千四百神位，下三層爲羅天，由人民供祀一千二百神位，醮期則長(cháng)達七七四十九天，并分七次舉行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇禮鬥醮以及三元醮等。 學(xué)之道(dào)
添加老師微信 成(chéng)就美好(hǎo)生活 /
|
