|
|
進(jìn)表是道(dào)教齋醮中的一種(zhǒng)重要儀式。無論是金箓、玉箓和黃箓齋儀,或者大型醮會，都(dōu)要舉行此儀。通過(guò)進(jìn)表，法師將(jiāng)書寫信衆祈願的表文送達天庭，祭告上蒼。衆聖光臨醮壇，賜福延齡，先靈受度。中國(guó)古代禱祠祭神儀式中就有使用祝祠的。《周禮》稱大宗伯祀大神“诏大号”，賈公彥疏稱:“诏大号者，謂大宗伯告大祝出祝詞也。”早期道(dào)教的儀式，在請禱時也要通疏，《三國(guó)志·魏志》的“張魯傳”引《典略》稱:“請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地,其一沈之水,謂之三官手書。”手書十分簡單，隻是書寫病人姓名，表明服罪之意。南北朝時期，道(dào)教流布日廣。齋醮儀式由簡趨繁，“三官手書”被淘汰，日趨雜亂。陸修靜的《陸先生道(dào)門科略》稱，當時齋儀已能(néng)“下千二百官”，有章文“萬通”。北魏寇謙之在《老君音誦戒經(jīng)》中言及“章奏”稱:“香火在靖中，民在靖外，西向(xiàng)散發(fā)，叩頭謝寫，愆違罪過(guò)。令使皆盡，未有藏匿，求乞原赦。”“謝寫”即章奏之意。唐末五代道(dào)士杜光庭《道(dào)門科範大全集》詳列有祈禳、消災、祈嗣、延生、文昌注祿、祈求雨雪、安宅和謝罪等儀的拜章道(dào)場。拜章儀的結構大緻都(dōu)是:升壇、禮師、宣衛靈咒、鳴法鼓 24通、發(fā)爐、請稱方位、唱方、忏方、三禮、重稱法位、宣誓、舉十二願、複爐、出堂頌和出戶等等，其拜章部分，即“請稱方位”和“重稱方位”，根據行儀的不同目的，表奏上蒼的内容不同。“祈嗣”儀的拜章是“冀斯男之永保，并結形于九炁，同禀于三元”。“文昌”儀的拜章是“業儒術以操修，冀科名之利達。” 宋元以後(hòu)，進(jìn)表科儀由于道(dào)法師承系統的不同以及傳播地域的社會經(jīng)濟文化，乃至語言、風俗習慣的差異，各地演習中産生了很大不同。上海道(dào)教現行的“進(jìn)表”科儀由三部分組成(chéng)。第一部分爲啓壇。法師和衆道(dào)士入壇燒香，跪奏祝告，醮壇被幻化爲瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇之燈，擊金玉之聲，然後(hòu)敕水，灑淨壇場。第二部分爲請聖，奉安五方神聖。請聖，降聖。法師于各天尊前拈香，恭祝聖壽。第三部分爲拜表，系“進(jìn)表”科儀的核心、法師和衆道(dào)士奉請三師相助。降臨壇場,高功默念“薰表咒”,行祭禮于司表仙官，以勞動仙官遞送表文于天庭，然後(hòu)封表，法師虛畫符文于表上以示封緘， 行送表禮，焚表化行，高功步罡踏鬥以元神飛升天庭，默念表文，察告上蒼，高功在踏表後(hòu)收斂元神，衆法師和職事(shì)緻謝衆神，獻供，上表結束，退堂。另據蘇海涵編《莊林續道(dào)藏》的《登壇拜表科儀》，台灣道(dào)教的拜表科儀，在啓師、跪奏、三獻後(hòu)，立刻進(jìn)入降聖、燒香、其間已省略化壇、卷簾、瑤壇、分燈、金鍾玉磬和敕水等程序。但是，各地進(jìn)表科儀的總體結構卻是相同的，其中某些經(jīng)文段落也是一緻的，顯示着道(dào)教進(jìn)表科儀的内容和功能(néng)，在差異中仍保持着傳統的穩定和一緻。 學(xué)之道(dào)
添加老師微信 成(chéng)就美好(hǎo)生活 /
|
