道(dào)教最早的神仙團體三官大帝

道(dào)教最早的神仙團體三官大帝

對(duì)三官大帝的信仰，起(qǐ)源于古人對(duì)自然界的敬毘。所謂“三官”，指的就是構成(chéng)自然界的天、地、水。天、地，一直都(dōu)是人類所敬仰的對(duì)象。水則是與人類生存有着密切的關系。因而，對(duì)于養育人類自身的天、地、水，古人允滿了虔誠的敬畏，并由此而産生了對(duì)此三官的崇拜。

在道(dào)教的神仙系統中，自然人格化的三宮大帝是很古老的神仙，算起(qǐ)來是比道(dào)教早期的神祗三清還(hái)要早。這(zhè)一點從一些古籍中便可以窺出：如周代典籍中就有關于帝王祭祀天、地、水的記載。

漢末，張道(dào)陵創立五鬥米道(dào)，開(kāi)始尊天、地、水爲三官，用祈禱的方式爲人治病：即在紙上寫上病人的姓名，共寫三份，一份焚燒上于天，一份埋于地，一份沉于水，此稱之爲三官手書。五鬥米道(dào)認爲三官能(néng)爲人賜福、赦罪、解厄，這(zhè)就是天
官賜福、地官赦罪、水官解厄。

三官崇拜的範圍并不局限于漢族，在其他民族中也存在。例如：東晉十六國(guó)
時，氏族苻堅和羌族姚苌等民族首領都(dōu)信奉“三官”。唐代時，南诏王異牟尋和唐使訂立盟約的時候，在《盟文》上就寫了“上請天、地、水三官，五嶽四渎，及管川谷諸神靈冋請降臨，永爲證據”的文字。

北魏的宼謙之改革天師道(dào)，將(jiāng)三官與三元合并。後(hòu)來道(dào)教又將(jiāng)三官與“三清”結合。道(dào)教進(jìn)而認爲：“混沌初分，有天地水三元之氣，生成(chéng)人倫，長(cháng)養萬物。”按照這(zhè)種(zhǒng)說法，三官俨然就是萬物之主。另外，關于三官的信仰在民間也是流布很廣的，譬如：在唐代，武則天曾經(jīng)親奉寫有三官的金簡至嵩山，以期祈福消災。

不過(guò)，天、地、水三
官畢竟是抽象的事(shì)物，故而後(hòu)來人們便將(jiāng)他們具體人格化：三官乃陳子禱與龍王三女之子，三子神通廣大，法力無邊，變化無窮。三官由此變爲三官大帝。

然而，關于三官的出處道(dào)經(jīng)中的說法并不一緻。有一種(zhǒng)說法：三官的地位一落千丈，從三清境之主降爲守衛天門的唐、葛、周三位將(jiāng)軍。如此說法即三官皆爲周幽王朝武將(jiāng)，号天門三將(jiāng)軍，死後(hòu)爲神，各地多有廟。另外還(hái)有人認爲，三宮乃堯、舜、禹三帝。如此異議，可謂是衆說紛纭，但總之一點就是，三官由此從自然幻化爲人格之象征。

史料記載：每到三元之口，三官大帝就會親臨神壇，考察大千世界之内的神仙升臨、人品考察及萬類化生之事(shì)，衡最“天官賜福”、“地官赦罪”、“水官解厄”之分配。所以，在神仙體系中“三宮大帝”就是神靈世界主宰一切的最高尊神。

學(xué)之道(dào)

添加老師微信  成(chéng)就美好(hǎo)生活

/