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當道(dào)教中無形的“道(dào)”在曆史的舞台上開(kāi)始衍生出“無極”、“太極”、“三洞宗元”等教義時，道(dào)教龐大的、玄而又玄的教義，就成(chéng)了道(dào)家之人“修道(dào)成(chéng)仙”的想象出口。不過(guò)，這(zhè)是形而上的神秘氣場，隻可想象，不可實現。 1、萬物歸根的大道(dào)——無極 何謂“無極”？“無極”，并不是普遍概念意義上的“沒(méi)有極就是無極”，或者人們所說的最卨境界，而是隻在理論上存在的東兩(liǎng)，含有“一直到無限”之廣闊含義。爲道(dào)教教義中，形而上的概念。 “無極”之教義，出自老子的《道(dào)德經(jīng)》，是對(duì)萬物歸根“大道(dào)”的一種(zhǒng)形容，即，無窮無際之意。但是，“無極”不是一個實體的概念，後(hòu)來道(dào)教吸納了此中觀點，并加以衍化，遂才産生了多種(zhǒng)含義。 漢代的河上公于《老子章句》中，從養生長(cháng)壽的角度來講“無極”，他認爲“複歸無極”就是長(cháng)生久視。他的這(zhè)種(zhǒng)看法，被後(hòu)世道(dào)教内丹煉養家所吸納，并將(jiāng)其視爲最高修煉的目标。 道(dào)教認爲，與“道(dào)”相合，才能(néng)長(cháng)生久視，因此將(jiāng)“無極”解釋成(chéng)“道(dào)”，或者解釋成(chéng)“長(cháng)生久視”。“道(dào)”是無限的，天地開(kāi)辟之前，它已經(jīng)存在了無限的時間，而且會永恒地存在下去。空間上它也是無限的，不局限幹任何一個具體的區域，所以用“無極”的範疇來稱謂“道(dào)”。在宇宙演化的角度使用“無極”一詞，常與“太極”對(duì)舉，以此用“無極”來形容一是比天地起(qǐ)始的混沌狀态更加古老、更加終極的階段，這(zhè)一階段就是“道(dào)”。 可以說，“無極”是“太極”的根源，其所具備的力量是一切存在的力量，卻又不屈于一切，而是能(néng)抵禦宇宙一切存在的那一種(zhǒng)特別的力量，即至高無上之力量。所以，世間一切存在形式均要遵從于萬能(néng)無極的法則，也就是說，最高級別的運動是萬能(néng)無極的運動！最高級别的形态是萬能(néng)無極的形态！最高級别的色彩是萬能(néng)無極的色彩！如此等等。 事(shì)實上，也正是有了這(zhè)萬能(néng)無極的法則，我們才有了指明宇宙最高境界所存在的方向(xiàng)，有了萬能(néng)無極的準則，而我們所謂的修身、齊家、治國(guó)、平天下，才不會有無所适從之感。如此，修道(dào)者所追求的“與道(dào)合一”、道(dào)教中稱以的“與道(dào)合真”，在具體機制上有了一個準則的方向(xiàng)，那便是返回到元初的、終極的狀态，即所謂的“複歸無極”。 宋初陳抟所作《無極圖》，就很好(hǎo)地將(jiāng)這(zhè)種(zhǒng)“複歸無極”之境界給诠釋出來。在圖中，他以集中表述其内丹修煉理論爲主論調，其自下而上，先爲“煉精化氣”，繼以“煉氣化神”，誠終“煉神還(hái)虛，複歸無極”，達到“脫胎成(chéng)仙”的最高境界。這(zhè)一内煉境界，後(hòu)來被道(dào)教稱作“虛空”、“圓明”，故而，後(hòu)世丹經(jīng)中常用“0”的符号代表“無極”。 由以上種(zhǒng)種(zhǒng)恒定的話，道(dào)教之中所述的這(zhè)“無極”概念，實則爲主宰着宇宙的萬能(néng)無極！ 2、天地萬物的本原——太極 所謂“太極”，是指道(dào)的性質和狀态，非實體概念。實質上，“太極”和“無極”一樣，都(dōu)是由“道(dào)”中衍化而來。 太極，最早見于道(dào)家經(jīng)典《易傳，系辭上》。之後(hòu)，這(zhè)一概念影響了儒學(xué)、道(dào)教等中華文化流派。 周敦頤《太極圖說》開(kāi)篇就說：“無極而太極”。繼其之後(hòu)的《太極先天圖》的《解說》，則談到太易、太始、太初、太素、太極宇宙五階段的說法。而後(hòu)清乾隆年間太醫院彙編的《醫宗金鑒》，便采用了翁五階段說法。在道(dào)教漫長(cháng)的演變歲月中，這(zhè)“太極”概念的影響，可謂逐步滲透到中國(guó)人生活的各個層面(miàn)，最著名的是太極拳。 在《周易》中，“太極”一詞爲至高無上的宇宙本原，由它産生天地、陰陽，再由天地、陰陽産生春、夏、秋、冬四時，四時産生乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。這(zhè)種(zhǒng)將(jiāng)“太極”作爲天地萬物本原實體的理論，對(duì)後(hòu)世道(dào)教教義影響頗大。漢代時其，因爲谶緯流行，有五運之說的緣故，便將(jiāng)“太極”認同爲混沌的元氣，爲五氣變化、形成(chéng)天地過(guò)程中的一個階段。《道(dào)藏》中，將(jiāng)緯書的五運衍變爲三始，但框架結構仍基本相同。《上方大洞真元妙經(jīng)圖》中認爲太極是化生天地萬物的宇宙本原。唐代成(chéng)玄英注疏《莊子》，認爲緯書五運和乾元三始說都(dōu)過(guò)幹龐雜，以太極涵蓋天地未形成(chéng)以前氣化的五個階段。宋代理學(xué)吸取《周易》和道(dào)教的太極說，建構而成(chéng)以“太極”爲最高宇宙本體的思想體系，認爲太極即道(dào)，太極即理，太極即心。 以上諸說構成(chéng)道(dào)教“太極”說的理論來源。由此，也可看出“太極”作爲道(dào)教教義，在曆史的沉澱中而逐步被理解爲闡明一宇宙從無極無二太極，以至于演變爲萬物化生的過(guò)程。其間，“太極”即爲天地未開(kāi)、混沌未分陰陽之前的狀态。 如此，我們也可以得出此“太極”兩(liǎng)字的含義來，即“太”爲“至”之意。 “極”爲極限之意，兩(liǎng)者合一便就具有了“至于極限，無有相匹”之意。其既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏于心，可以大于任意量而不能(néng)超越圓周和空間，也可以小于任意量而不等于零或無。 如是種(zhǒng)種(zhǒng)，道(dào)教教義之中的“太極”，就是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過(guò)程。即無極即道(dào)，是比太極更加原始更加終極的狀态。 學(xué)之道(dào)
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