|
|
在道(dào)教理論範疇中，道(dào)派是道(dào)教的主幹，衆多的道(dào)派是形成(chéng)道(dào)教的最基本形式。故而，有人說，道(dào)教爲道(dào)派的大集合，是爲諸多道(dào)派的集合體。在一千八百多年的道(dào)教曆史中，紛繁多姿的道(dào)派以其枝丫繁盛的形态始終伴随其中。 東漢順帝時期的“五鬥米道(dào)”，靈帝建甯、熹平之際的太平道(dào)，爲世人最初認識的道(dào)教派别。随着社會條件的變化，道(dào)教宗派開(kāi)始遵循事(shì)物的發(fā)展規律，開(kāi)始經(jīng)曆凋零、又重生這(zhè)一過(guò)程。所以，道(dào)教宗派在曆史的長(cháng)河中開(kāi)始出現一種(zhǒng)興衰分合的現象：有些宗派走向(xiàng)哀亡，有些宗派開(kāi)始繁衍。 時至東晉南北朝，道(dào)派被分支出了上清、靈寶、樓觀等派別。這(zhè)之後(hòu)，道(dào)教的派别更多，影響也更深廣，至南宋與金對(duì)峙時期及其前後(hòu)，道(dào)教宗派呈現了南北齊開(kāi)放之局面(miàn)：北方興起(qǐ)了全真道(dào)、真大道(dào)、太一道(dào)等諸多新道(dào)派。南方則出現了天心派、神霄派、淸微派、東華派、淨明道(dào)等諸多符箓新派，至此，道(dào)教宗派源流中呈現了道(dào)派紛呈的鼎盛景象。不過(guò)，至元末以後(hòu)，道(dào)派紛呈的景象被正一和全真兩(liǎng)大道(dào)派分主天下的局面(miàn)所替代。 道(dào)教各宗派出現的時間有先後(hòu)，産生的主客觀條件也有差異，但有一點卻是大體相同的：即，這(zhè)些宗派大都(dōu)是出現在人民苦難深重、社會矛盾激化的時期。譬如：五鬥米道(dào)和太平道(dào)，就産生于東漢末政治腐朽黑暗、經(jīng)濟危機深重時期。上淸、靈寶派則出現在東晉赢弱、十六國(guó)紛争時期。北方三個新道(dào)派和南方諸符箓新派，則是源于北宋徽、欽二帝被俘、南宋孱弱和民族矛盾空前尖銳的時期。 究其原因，道(dào)派的産生，除了剝削階級需要利用宗教作爲麻醉和控制群衆的手段以外，更在于人民處于苦難境地而倍想,從宗教信仰中尋求暫時慰藉和生活的希望。于此，各個道(dào)派就随所處的時代得以應運而生了。 在道(dào)派創建之初，大多數創教人皆以神降經(jīng)書相張揚，借以聳動聽聞，吸引群衆的。例如：五鬥米道(dào)創逮時，宣揚的是太上老君親降鶴鳴山授張道(dào)陵新出|丨〔一盟威之道(dào)。太平道(dào)創建時，則是宣揚張角獲得了神人降授給其的神書一百七十卷，即《太平經(jīng)》。上淸派創建時，宣揚魏夫人和諸仙真降授楊羲、許谧以《上潔真經(jīng)》。靈寶派創建時，宣揚葛粜甫獲得了元始天尊降授給的《靈寶經(jīng)》。如此等等。 也正因此，諸多道(dào)派都(dōu)以神授予的經(jīng)書之名來稱其派。比如：張道(dào)陵據正一盟威之道(dào)稱正一道(dào)（五鬥米道(dào)、天師道(dào)皆爲俗稱）。張角以《太平經(jīng)》稱太平道(dào)。楊羲、許谧據《上清經(jīng)》稱上清派。葛巢甫據《靈寶經(jīng)》稱靈寶派，諸如此類等等。雖然，這(zhè)種(zhǒng)神授經(jīng)書的故事(shì)，皆屬幹神話傳說，但卻可最輕易就能(néng)引起(qǐ)苦難群衆的内心共鳴，故而，諸多道(dào)派從逮立之初很快就強壯起(qǐ)來。除很多以道(dào)教經(jīng)書命名的道(dào)派以外，還(hái)有不少以創教地區來命名的道(dào)派，如樓觀道(dào)、龍虎宗、茅山宗、閣宗，以及後(hòu)來的龍門派等。另外，還(hái)有根據教義主旨命名的道(dào)派，如全真道(dào)、太一道(dào)。又有據祖師之名命名的道(dào)派，如三豐派、薩祖派等。 道(dào)教諸派基本信仰和追求的目标，人體上是相同的，皆以老子的“道(dào)”爲基本信仰，以長(cháng)生成(chéng)仙爲終極目标，此爲各宗派的“共性”，與此同時，各宗派又各有其個性。各宗派的個性，源于其對(duì)基本信仰和目标的不同理解，及實現基本目标所釆取的不同手段與途徑。 在早期道(dào)教中，各宗派在追求於生不死的目标上還(hái)沒(méi)有區别，隻是在實現目标的途徑上有所不同。大略言之，一種(zhǒng)爲企圖借助符箓咒術、祈禳、齋醮，輔以行氣、導引、存神、守一等修煉手段，以期達到長(cháng)生成(chéng)仙的目的。另一種(zhǒng)爲企圖借助服食外丹、修煉内丹等途徑，來達到成(chéng)仙得道(dào)的目的。主修前一類道(dào)術的道(dào)派即爲符箓派，主修後(hòu)一類道(dào)術的道(dào)派則爲丹鼎派、煉養派。不過(guò)，無論是主修符箓的符箓派，還(hái)是主修内、外丹的丹鼎派，其所追求的長(cháng)生成(chéng)仙的目标，皆是以肉體與精神共存、肉體不死爲特征的。其所修方術雖有各種(zhǒng)名目，但皆不外乎爲了煉神和煉形，以期達到形神共存，即“形神俱妙”，而“肉體飛升”。然而，當經(jīng)過(guò)若幹年的努力，各種(zhǒng)方術都(dōu)未能(néng)達到肉體不死的目的時，許多道(dào)派便不得不在其信仰目标上作此修正，即不再強調“形神俱妙”、“肉體飛升”，而隻是追求成(chéng)仙證道(dào)的籠統目标。于此，這(zhè)一信仰上的轉變，雖然在某種(zhǒng)程度上解決了信仰和實踐間的矛盾，但卻也淡化了道(dào)教所固有的特性。 盡管道(dào)教諸宗派，在基本信仰上大體相冋，但前期出現的道(dào)派和後(hòu)期出現的道(dào)派在性質上卻有着較人的差别。這(zhè)是因爲，一方面(miàn)，早期道(dào)派曾處于初創時期，其教義和教規還(hái)不甚完備，故而在發(fā)展方向(xiàng)上，存在着較大的肓目性。另一方面(miàn)，則主要源于它們皆都(dōu)是興起(qǐ)于民間，這(zhè)在一定程度上反映了勞動群衆對(duì)社會不公的不滿情緒和要求改變現狀的願望，再加上氣時統治階級還(hái)來不及用封建禮法對(duì)它們進(jìn)道(dào)派。同時也是最能(néng)體現“道(dào)”學(xué)思想的一個道(dào)派，爲中國(guó)道(dào)教發(fā)展的主流派别。 符箓派也叫(jiào)符水道(dào)教，來源幹古代的巫祝方術，它是一種(zhǒng)利用符、圖等，如神驅鬼，趨吉避兇的活動。 符箓派是以《太平經(jīng)》爲主要理論支柱，以張道(dào)陵的“天師道(dào)”爲主線索發(fā)展下來的。天師道(dào)在張魯投靠曹操後(hòu)，傳入中原，得到上層士族支持，發(fā)展迅速。至南北朝時分爲南北兩(liǎng)派，隋唐時形成(chéng)龍虎宗。南宋時，總管以《上清經(jīng)》布道(dào)的江蘇茅山的上清派和以《靈寶經(jīng)》布道(dào)的江西閣皂山的靈寶派，确立了符箓派的領導地位。宋元時期，北方的太一道(dào)、亢大道(dào)和江西的淨明道(dào)等，在本質上都(dōu)屬符箓派，元成(chéng)宗時，又把天師道(dào)改爲正一道(dào)，統領全國(guó)道(dào)教，但符箓各派都(dōu)是自行發(fā)展，從沒(méi)有統一過(guò)，一直延續到現在。 符箓派因以張道(dào)陵創立的、“天師道(dào)”和張角創立的“太平道(dào)”爲主要源頭。又因天師道(dào)形成(chéng)最早、影響最大、存在時間最久，而將(jiāng)張道(dào)陵縛稱爲符箓派的“教袓”。又因《太平經(jīng)》最能(néng)體現其思想，故傳道(dào)者在傳道(dào)時，均持着九節杖爲病人發(fā)“符水”治病，宣傳教義，若病人治愈則入道(dào)。 此外，尚有許多分支旁流，難以一一述說，如太一道(dào)、圓通派、青城派、靈山派、闾山派、三奶派、辰州派、南宮派、李家道(dào)、帛家道(dào)、紫道(dào)、千君道(dào)、淸水道(dào)、三皇派、高玄派、洞淵派、升玄派、兩(liǎng)河派、穹窿山派、真大道(dào)教、新武當派等，所謂“七十二家符法”，可見道(dào)門符箓流派之盛。 故而，符箓派從東漢至今，衍化、發(fā)展已達一千八百餘年，成(chéng)爲道(dào)教綿延不絕的最大宗派。 學(xué)之道(dào)
添加老師微信 成(chéng)就美好(hǎo)生活 /
|
