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帝王成(chéng)就的“道(dào)教盛世” 隋唐時期，道(dào)教開(kāi)始從興旺走向(xiàng)鼎盛時期，尤其是唐代。因着諸代帝王的崇道(dào)，而創造出道(dào)教空前的繁榮景象：其道(dào)教代表人物之多，道(dào)教書籍編撰之繁富，可謂盛況空前。由此，道(dào)教文化開(kāi)始滲透于上層社會精神生活的各個方面(miàn)。 隋代道(dào)教和“内丹道(dào)” 隋王朝自建立到滅亡，雖短暫如煙花，但對(duì)道(dào)教的發(fā)展起(qǐ)了很大的作用。 隋代實行佛道(dào)兼容的政策，隋文帝雖然以崇佛爲主，但對(duì)道(dào)教也其爲重視。隋文帝不僅把他的開(kāi)國(guó)年号命名爲“開(kāi)皇”（這(zhè)個稱号取自于道(dào)經(jīng)），還(hái)在全國(guó)建道(dào)觀、度道(dào)十，以扶持道(dào)教發(fā)展。而到了隋炀帝即位後(hòu)，員然將(jiāng)佛教和道(dào)教并但“崇道(dào)”更甚：不僅于長(cháng)安爲道(dào)教修建了10座道(dào)觀，還(hái)于大業七年，親自召見茅山宗宗師王遠知，并以帝王之尊行“親執弟子之禮”。 盡管隋朝是個短命的王朝，但其宮觀廟宇和道(dào)士的數量卻極爲殊多。正是在這(zhè)一時期，茅山宗的上淸經(jīng)法開(kāi)始納人靈寶、三皇等經(jīng)系，并與北方的樓觀道(dào)相融合。從而使得道(dào)教發(fā)展有了一個質的飛躍。 此外，隋朝時期的道(dào)教在修煉方術方面(miàn)取得了非常傑出的成(chéng)果，最突出的發(fā)展就是“内丹道(dào)”的興起(qǐ)。 據《羅浮山志》記載，道(dào)士蘇玄朗曾隐居于茅山學(xué)道(dào)，得司命真秘。開(kāi)皇年間，蘇玄朗到羅浮山青霞谷，修煉大丹，自号青霞子，并撰著《旨道(dào)篇》，闡明内丹修煉之法。自此道(dào)教才具備了完善的“内丹道(dào)”。後(hòu)纂寫了《龍虎金夜還(hái)丹通元論》，歸神丹于心煉。這(zhè)之後(hòu)，蘇玄朗開(kāi)始爪外丹名闌解說内丹，提倡“性命雙修”，并將(jiāng)此視爲内丹修煉的核心。 蘇玄朗所倡導的“内丹道(dào)”，至唐代發(fā)展迅速，蔚然成(chéng)風，影響深遠。 隋唐蔚然成(chéng)風的煉丹術 隋唐時期，由于帝王們的推波助瀾，道(dào)教的煉丹術十分盛行，尤其是外丹術，唐朝的許多皇帝都(dōu)艱食仙丹，以期能(néng)延年益壽，乃至長(cháng)生不死，但結果卻剛好(hǎo)相反，仙丹讓許多人喪了性命，于是内丹術悄然登上曆史舞台。 學(xué)之道(dào)
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