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道(dào)教法事(shì)法會，常用的齋醮科儀很多，我們長(cháng)春觀常用的齋醮科儀大略有:早晚壇功課、接駕、祝壽進(jìn)表、煉度等等，現擇要分述如下。 早晚壇功課 道(dào)教住觀道(dào)士每日早晚例行的科儀。早晚壇功課約起(qǐ)于南北朝以後(hòu)。據《早晚功課經(jīng)·序》曰:“功課者，課功也。課自己之功也，修自身之道(dào)者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉諧，明自己本性真心，非科教不能(néng)弘大道(dào)非課誦無以保養元和。是入道(dào)之門牆，修性之徑路。 在觀道(dào)士每日卯、酉之時上殿做功課，早誦香贊、開(kāi)經(jīng)偈、淨心咒淨口咒、淨身咒以及《清靜經(jīng)》《玉皇心印妙經(jīng)》等，晚誦步虛、開(kāi)經(jīng)偈、玄蘊咒、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經(jīng)》《元始天尊說生天得道(dào)真經(jīng)》等。唱贊禮拜，諷誦仙經(jīng)，一是修真養性，二是祈禱吉祥，三是堅定道(dào)心，四是超度亡靈，五是體現宮觀道(dào)風管理。 祝將(jiāng)科儀 常用于道(dào)教早壇功課出壇中的一種(zhǒng)科儀。祝爲恭請之意，將(jiāng)即神祝將(jiāng)是恭迎神真登臨壇場。 早壇功課化天地疏文後(hòu)，通過(guò)高功表白;舉威靈顯化天尊、禮拜上香、宣表、念(唱)咒 (靈官咒)，顯祖師赫赫威靈，降臨壇場、以護經(jīng)護道(dào)護壇庭，達到道(dào)門常清靜。 祭孤科儀 常用于道(dào)教晚壇功課出壇中的一種(zhǒng)科儀。祭爲祭祀、超度之意，孤爲孤魂，祭孤即祭祀孤魂，爲亡靈超度 晚壇功課出壇，各執事(shì)如法如儀後(hòu)，通過(guò)高功表白、舉太乙救苦天尊、禮拜、上香、灑淨水、表白宣表篆、高功步罡撒食，以期甘露灑開(kāi)地獄門，孤魂亡靈升仙都(dōu)。 祝壽科儀 道(dào)教用于祖師聖誕之時的科儀。祝爲慶賀之意，壽爲壽辰，祝壽即慶賀祖師壽辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分别爲玉皇、天官、邱祖的聖誕，于當天晚上零點例行此儀，以賀祖師誕辰 其程式爲:各執事(shì)如威如儀，高功、表白，齊舉玄教萬壽天尊，上香禮贊舉道(dào)經(jīng)師寶天尊，詠“三寶香”韻，舉香雲達信天尊宣表念祖師寶诰(某祖師聖誕即念某祖師诰)、焚表、退班。 慶賀科儀 亦爲道(dào)教用于祖師聖誕之日的科儀。慶爲慶祝之意，慶賀即慶祝祖師誕辰。一般在祖師聖誕日白天舉行。 其程式爲:各執事(shì)如列如儀，上香禮贊，舉三清應化天尊，舉道(dào)經(jīng)師寶天尊，舉香雲達信天尊，上祝香咒，上威靈咒，宜表、表白、念诰(某祖師聖誕即念某祖師诰)、焚表、退班。 通過(guò)此儀，恭對(duì)醮壇，以賀祖師聖誕。 接駕科儀 道(dào)教專用于玉皇巡天之晨的科儀。接爲迎接之意;駕爲聖駕，指玉皇大帝;接駕科儀指迎接玉皇大帝時所行的朝科。宮觀于農曆臘月二十五日子時(即零點)舉行迎接玉帝聖駕大典，簡稱迎銮接駕。 其程式是《早課》念完《太上靈寶天尊說鑲災度厄真經(jīng)》，高功跪起(qǐ)啓請韻、起(qǐ)“小贊韻”，監院拈香、刹闆，高功說文，提科起(qǐ)步虛韻高功舉大羅三寶天尊，高功起(qǐ)吊挂，高功提綱、表白，高功說文、起(qǐ)天尊闆，衆念鶴駕來臨天尊，衆出殿至天壇，退班。 通過(guò)此儀恭對(duì)瑤壇，迎請玉帝降臨人間，賜福鑲災，延齡益壽. 大回向(xiàng)科儀 常用于道(dào)場圓滿時的一種(zhǒng)科儀，是爲道(dào)場圓滿做的總忏悔 其程式爲:高功拈香說文，提科起(qǐ)步文，高功舉大羅三寶天尊，高功起(qǐ)吊挂、提科提“恭對(duì)道(dào)前”，表白接“回向(xiàng)如法”，高功朗念回向(xiàng)文,衆念《彌羅寶诰》及《洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》高功起(qǐ)送花贊、退班。 通過(guò)此儀，仗道(dào)威力，願罪消除，常轉法輪，普度群品。 進(jìn)表科儀 進(jìn)表亦稱“化表”“焚疏”，是道(dào)教齋醮中一種(zhǒng)非常重要的科儀，廣泛應用于各種(zhǒng)大型的齋醮活動中。例如金篆、玉篆、黃篆，或者大型醮會，均要舉行此儀。 進(jìn)表,源于中國(guó)古代的祈禱儀式,經(jīng)兩(liǎng)漢南北朝、隋唐諸代的發(fā)展逐漸由簡趨繁，直至宋元以後(hòu)才日趨統一和完善。但由于道(dào)法師承的系統不同以及傳播地域的經(jīng)濟文化，乃至語言、風俗習慣的差異，各地在演習中有了很大的不同。例如上海道(dào)教現行“進(jìn)表”科儀，大體分三個步驟舉行。第一步爲啓壇:法師和衆道(dào)士人壇敬香，跪奏祝告，醒壇被幻化成(chéng)瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇之燈，擊金玉之聲，然後(hòu)漱水。淨灑壇場。第二步爲請聖:奉安五方神聖、請聖、降聖。第三步爲拜表法師和衆道(dào)士奉請三師相助，降臨壇場，高功默念“薰香咒”，行祭禮于司表仙官，以勞動仙官遞送表文于天庭，然後(hòu)封表，法師虛畫符文于表上，以示封緘，行送表禮，焚表化行，高功步罡踏鬥，以示元神飛升天庭，默念表文，禀告上蒼，高功在踏表後(hòu)，收斂元神，衆法師和執事(shì)緻謝衆神，獻供，上表結束，退堂。此爲進(jìn)表科儀的核心内容 通過(guò)此儀，道(dào)士將(jiāng)書寫信衆祈願的表文呈達天庭，祭告上蒼。衆聖降臨壇場，賜福延齡，先靈受度。 水火煉度儀 道(dào)教齋醮中常用的一種(zhǒng)科儀。水火即真水真火，水火煉度即指用真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。包括:九煉生屍、靈寶煉度和南昌煉度三種(zhǒng)。 在舉行該儀時，壇場上要設置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂曉時，“于東井中，人未汲者”(《上清靈寶大法》,經(jīng)焚請水符後(hòu)，在燭光下，汲水入水池内;真火是在日午時，“面(miàn)日，截竹取火，下用印香引之”(同上)，火着後(hòu)，焚請火符，引火燒沼内炭。其程式爲:祝香，啓聞上帝，焚降真诏靈符，高功就座召將(jiāng)吏，存將(jiāng)吏降臨，次念五帝真諱，收召亡魂，水火交煉，焚符九章，使亡魂之髒腑生神，說戒，舉道(dào)經(jīng)師寶，鬼神十戒，九真妙戒，舉奉戒頌，讀符告簡碟，高功下座，送魂度橋，焚燎，舉三清樂;退班。其核心是收召亡魂，水火交煉。 通過(guò)此儀，水火交煉，超陰度亡。 燈儀 道(dào)教齋醮中常用的一種(zhǒng)科儀。指以燈爲主要法器的一種(zhǒng)儀式，多在日落後(hòu)舉行。包括:九幽燈儀、北鬥燈儀、本命燈儀、血湖燈儀等燈儀源于中國(guó)古代的祭禱儀式，至南北朝時，醮壇執事(shì)中已有“侍燈”一職，到唐末五代，道(dào)教齋醮中就有了完整的禮燈儀。元朝時期燈儀被廣泛地運用于金篆、玉篆類道(dào)場中。後(hòu)經(jīng)過(guò)發(fā)展，大體分爲金篆黃篆兩(liǎng)大類。 金篆類燈儀的程式是:入壇、啓白(通意)、皈命和贊頌、諷經(jīng)、宣疏、回向(xiàng)。 黃篆類燈儀的程式是:人壇、啓白(通意)、舉天尊之号和贊頌、諷經(jīng)、宣疏、回向(xiàng)。同金篆燈儀在舉天尊之号和贊頌部分有所區别，這(zhè)與破獄度亡有關。 燈儀中的火種(zhǒng)的來源是，從正午陽光取得火源，然後(hòu)再在分燈儀中點燃壇場各燈。 通過(guò)此儀，照耀諸天，續明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。 學(xué)之道(dào)
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