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古人凡有患病、家遭災禍而情形不明，常歸委於鬼神妖精作怪，便要請法師來禁治。而禁治的前提，是查驗作祟的究竟是何方神鬼。 此法後(hòu)來形成(chéng)一套專門的科儀程式，稱考召儀。 考，即考校功過(guò)，召鬼神前來審訊和處置，即名考召。考召指行法“拘捕”爲害鬼神精邪並加刑詢拷問，逼其“招供”。 考召的方法，道(dào)書上都(dōu)說它出于正一派。“夫考召之法，出于正一之道(dào)，故有三五考召之箓，官將(jiāng)吏兵本文備載。”考召之法在早期正一派中被視作大法，正一法箓有一種(zhǒng)專門的《太上三五盟威考召箓》，得受此箓之後才有行法的資格。其法有專門的神將(jiāng)吏兵，《正一法文經(jīng)章官品》中列有各類鬼名，及專門對(duì)付他們的主事(shì)神將(jiāng)。同時，正一派對(duì)此法的操作程序，有比較系統的規定。 《太上助國(guó)救民總真秘要》引《正一考召儀》雲： 夫考召法，是考鬼召神也，須安壇（按：指法壇）立纂（指壇外繩欄），建獄（建立天獄，或地獄）開(kāi)門，引繩系壇，及獄開(kāi)四門，禁步（按：指氣禁，步呈）結界，以香案明燈于上，中夜禹步步于中心，丁宇繞外結界，勒水，訖，即面(miàn)向(xiàng)下，有三元考召正一法師李葬師紫衣飄飄，具冠劍，乘九色師（獅）子，紫雲從西北而來，繞壇三匝，即與臣禁壇。 然後(hòu)，才可依序正式開(kāi)始行法。由此看來，在正一派中，考召法的傳授、行持都(dōu)有一套儀式科範。
一、立獄 立獄，指建立模拟天上或哪都(dōu)收禁鬼神的牢獄，常在收邪、考召等科儀中使用。通常認爲天獄是拘禁犯律鬼神及梢怪邪魅之處，哪都(dōu)爲鬼界，有地獄拘禁鬼魂。天獄、地獄皆有獄官吏兵把守，因此可以召遣神將(jiāng)立獄，并拘執鬼神精魅加以拷問。 考召的第一個步驟，須是立獄。各道(dào)派所立獄名不一，如天心派稱天獄，神霄有三十六天獄，正一派稱哪都(dōu)九獄，又有火獄、水獄等等。所立的方法則大同小異，皆以符咒和裡(lǐ)訣爲主，不過(guò)四者側重或有不同。 通常以灰或石灰畫出獄形樹立竹竿以爲欄，某些道(dào)派立獄時也以步是以定位置。有的道(dào)法科儀中造匣子刻上符箓代表牢獄，比較麻煩，但一旦做成(chéng)後(hòu)，便可反複使用。另有一種(zhǒng)方法，取一隻大碗，在其中一邊畫圈、一邊念咒，象征着建立牢獄，可就簡捷多了。 立獄之後(hòu)，即發(fā)符遣將(jiāng)“拘捕”邪魅到壇。至于是何“邪魅”，則有種(zhǒng)種(zhǒng)勘驗的辦法。其中比較被看重的是讓“邪魅”附于活人之體，由法師審訊，另外一種(zhǒng)，在立獄後(hòu)，先關上獄門，然後(hòu)晚上勘察病人動靜、空氣中聞到的氣息以及在灰壇上現出的“邪魅”腳印，以判斷是什麼(me)作祟。 比如說聞到毛臭，便斷定爲山魁鬼；魚腥斷定爲水怪；青草氣則是土神不安及野外山魅恤魅。有時味道(dào)不易識别，“腳印”則可仔細分辨，所以道(dào)書上載灰壇現迹的辦法特詳。《道(dào)法會元》卷一五八《驗迹訣》載不同足迹三十八種(zhǒng)，其中大半足迹都(dōu)被斷定爲精怪作祟。 所謂妖邪鬼神，既無影蹤，何能(néng)招供？所以實際行法中，須得先使鬼神附于人體。在考召中，這(zhè)種(zhǒng)使“鬼神附體”的方法，主要是迷魂法。 二、迷魂 考召中經(jīng)常要使用附體法，先使鬼神附于人體。 《道(dào)法會元》卷二二七載“太一火犀雷府朱將(jiāng)軍考附大法”，對(duì)于考召儀叙述頗爲周全。 據該儀，法師先在法壇上步罡後(hòu)，畫一井字，吸黑炁一口入井，想象井深萬丈，黑炁蒙蒙。複噀水于井上，使有黑炁如煙。焚符後(hòu)牽被附體者自艮方入，立井字上，足跟相并攏，仰面(miàn)閉目，伸兩(liǎng)手于香煙上。 再存想黑炁自下而上，蒙罩童子，沖入童子全身孔竅。繼念《淨天地咒》三遍，以水灑童子，吸北炁吹之，存想冰凍童子，滿壇寒慘。這(zhè)時再念《迷魂咒》，或稱蒙童咒，其咒語各派不同，但大抵以催人昏眠爲内容。如《蒙童咒》：乾角威風，獨角虬龍，眼入六丁，鼻入煙蒙，蒙魂神將(jiāng)，威震淩空，聞吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。 念咒時須掐訣，并想象自己將(jiāng)黑炁吸入水中，并向(xiàng)童子噀水。行若幹次後(hòu)，法師手掐訣指向(xiàng)童子頂門，存想開(kāi)頂門攝三小兒出，即代表童子三魂，然後遣將(jiāng)將(jiāng)之攝入「魂袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果童子此時意識完全喪失，則稱迷魂成(chéng)功。 三、招供 法師随即念《附體咒》使鬼神附于童子身上，從嘴中套問鬼神來曆，并且列數罪狀使其招供。 不過(guò)，被附者有時不能(néng)應對(duì)法師的問題，甚或不開(kāi)口。所以在詢問時，還(hái)會用各種(zhǒng)拷打逼供之法。但所用的，并非實物，而是模拟物。一般有槍（刺）、棍（打）、枷（扭縛）、夾棍（夾腿或手指）、鑽（鑿）以及火（燒）、冰（凍）、蛇（咬）等等。 這(zhè)些“刑具”的施用，都(dōu)在迷魂、附體之後(hòu)進(jìn)行。 這(zhè)種(zhǒng)行爲，有時會出乎常人的想象：給他喝下平常的水，告訴他喝的是酒，其人會表現出醉态；暗示失去痛覺，可以不施麻藥拔牙，等等，這(zhè)些都(dōu)由現代心理學(xué)的實驗所證明。 在考召法中，各種(zhǒng)刑詢拷打都(dōu)是用模拟物和模拟動作暗示的，但卻可使對(duì)象“真”的感受到痛苦。如喝令神將(jiāng)將(jiāng)鬼“反縛枷起(qǐ)”，被附者便會自動將(jiāng)手反扭作被縛狀，喝令火燒，其人即會滿地翻滾作痛極狀。所以被附者的回答，實是逼供、誘供的産物。這(zhè)類回答，常常是不聯貫的，由法師的追問，方能(néng)漸漸連貫起(qǐ)來。 待考召完成(chéng)，要依鬼律行法對(duì)鬼魅處置或押赴地獄，或表示悔過(guò)後責令離開(kāi)被害之家。法事(shì)結束時要使被附體者醒魂。還(hái)要將(jiāng)用以立獄的灰、竹竿、符幡抛入流水，同時焚錢、紙馬，犒勞酬謝所召神將(jiāng)。 在考召中，除使被考召者“召供”，有時也讓他去完成(chéng)捉妖等事(shì)，蓋在法師觀念中，可使神將(jiāng)附于童子，此時童子在心理暗示下，俨然扮演着與本身不同的另一角色——神將(jiāng)，有時也表現出異乎尋常的本領。 道(dào)教文獻認爲考召之法有很大功德，所以素被重視。除正一之外，上清、靈寶、北極天心、神宵諸派，都(dōu)行過(guò)考召之法。《道(dào)藏》中的考召科儀有多，僅《道(dào)法會元》中以考召爲正式名稱的就有《酆都(dōu)考召大法》、《雷府朱元帥考邪大法》等好(hǎo)幾種(zhǒng)。考召的特點，乃在能(néng)使鬼神“附”于病人或選定的替身，可使旁觀者直接“見到”鬼神。這(zhè)是它的神秘所在，也是容易取得民衆信賴，流傳千年的原由。 學(xué)之道(dào)
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