首頁 >> 道(dào)家道(dào)場 >>道(dào)教法事(shì) >> 道(dào)教法事(shì)中的捉妖、斬妖…
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《搜神記》說:“夫六畜之物及龜蛇魚草術之屬,久者神皆憑依,能(néng)爲妖怪,故謂之五酉。五酉者,五行之方皆有其物。酉者,老也,物老則爲怪。”


捉妖範圍極廣,凡魑魅魍魎、山魈、木客、妖狐、五通之類,都(dōu)屬于妖怪。古時人們認爲妖怪能(néng)迷人害人,緻人疾病,帶來災難,故道(dào)教創設科儀,謂能(néng)予以捕捉收伏。


比較簡單的情況以符咒鎮伏,謂能(néng)使之現形被拘。而較爲複雜的,便須結法壇,由法師召遣神將(jiāng)捉妖。


道(dào)教多有此項法術,而正一派尤勝擅長(cháng)。宋以後(hòu),雷法盛行,捉妖多召雷部神將執行。各派所行具體方法不一,但基本關目大同小異。



一、神將(jiāng)捉妖


捉妖、驅祟必須派遣神將(jiāng)率天兵前往。常見的有雷部鄧、辛、張、陶諸元帥,趙公明、王靈官王善、馬靈官馬勝,死後(hòu)成(chéng)神的關羽、張巡等。通常并發(fā)符、檄、碟請當境城隍、土地、祀典正神前去助陣,有時也召龍擊祟。


所召的神將(jiāng)有收妖捉怪的功能(néng),其能(néng)耐非同尋常,那長(cháng)相比凡間的將(jiāng)帥又有不同了。比如經(jīng)常在驅邪科儀中召的王靈官王善,模樣自是威猛,手下尚廣有精兵猛將(jiāng)。


如此厲害的神將(jiāng),自然一切妖精邪祟都(dōu)逃脫不了。王靈官在道(dào)觀中多塑爲護法神,就是因爲他降伏妖魔的能(néng)耐超凡。


再比如說,另一個元帥馬勝頭戴金羅花帽,擁有火甄、火鴉等等利器。而明以後(hòu)通常被人奉爲财神的趙公明,原先可是一位捉妖斬鬼的專家。他“鐵色面(miàn),圓眼,黑胡須,裁鐵橫頭,黃抹額、披金甲皂罩袍,綠靴。右手執二十四節鐵鞭,左手執鐵索,有黑虎随身”。手下還(hái)有衆多將(jiāng)軍,有八王猛將(jiāng)、四方猛將(jiāng)、二十八將(jiāng)、五路大神、八猖大神、五神等。每位將(jiāng)軍又都(dōu)各執神兵利器,威風凜凜。


早期的道(dào)法,召將(jiāng)主要用佩箓、發(fā)符、念咒,將(jiāng)會随令到壇聽候調遣。


收兇神、邪鬼和精妖科儀中,神將(jiāng)須用各種(zhǒng)武器。這(zhè)武器,有的是用木或金屬制成(chéng)的,再蓋上神印,畫上符箓。有些則在旗幟上有所體現。但主要是靠法師的符、咒、手訣和裡(lǐ)步體現。例如,捉妖中常用的天羅地網就是一邊念咒、一邊掐“天羅地網訣”:兩(liǎng)手交結并伸兩(liǎng)指左右張開(kāi),并漸收攏,象征着捉妖時“張網”、“收網”的過(guò)程,同時存想妖邪被網住。與天羅地網相類的想像中的圍捕工具還(hái)有連天鐵障―用以斷妖怪的歸路,連天鐵罩和黑風黑罩―用于罩住妖精使無所遁形。


溫元帥秘法中即有一張治瘟神兼治妖精的“連天鐵障符”,同時要步連天鐵障是,存想天地墨黑人符,并咒日(括号中爲訣文):“一斷山魁路(辰);二斷石精門(已);三斷邪鬼縱迹(午);四斷百鬼子孫(未);五斷天師來時路(申);六斷地師去來路(酉);一七斷冤家并咒詛(戌);八斷邪魔百怪中(亥);九斷南閻大廟神(醜);十斷北方水怪神(子);十一斷黃泉取魂路(寅);十二斷娜都(dōu)鬼洞門(卯);天道(dào)斷(舌柱上脾),地道(dào)斷(下),人道(dào)斷(左),鬼道(dào)斷(右),冥陽街裡(lǐ)十道(dào)斷(子至煞)。”用這(zhè)符的目的是想像有一排上抵天下塞地的鐵障阻斷妖邪之路,使之無可逃遁,然後(hòu)神將(jiāng)出馬,將(jiāng)之手到擒來。


收妖的法事(shì),除泛稱派神將(jiāng)收邪之外,在發(fā)展中形成(chéng)了各種(zhǒng)專門的對(duì)付某一類魈怪的科儀。比如追治山慈,是抓山精的,斬蛟腸是殺水怪的。



二、寶瓶捉魈


在捉鬼神妖怪法事(shì)中,還(hái)有一樣用來關禁妖邪的法器―寶瓶。大凡捉妖,無論怎麼(me)啓請神將(jiāng),拷出精魅的來曆,最終將(jiāng)它“抓住”,關入瓶中。


捉魈,指收捉山魈、五通一類“莫大靈通之祟”,爲神霄派所傳。其法特點在預先制作寶瓶爲法器。取新淨瓶一隻,用雄黃書天丁符貼于瓶底,又用符燒灰放人瓶内,將(jiāng)瓶口朝向(xiàng)“患”精魈之人卧處,放一面(miàn)鏡子照瓶口。再掐訣念“天丁下品咒”。天丁,爲該法中拟想的神霄神將(jiāng)。念咒之後(hòu),再手飛撚南鬥六星,存想六星名諱一一剔入瓶中,然後(hòu)再上香,祝雲:“當職運化瓶駐已獲圓成(chéng);請天丁嚴裝顯服,鳴金鍾,叩金磐,藏形伏影‘如有大邪,不待指揮,便請奔出瓶營,攝附患身,通葉因依,以憑結解。就將(jiāng)邪禍驅出他界,立使患人魂魄還(hái)身。謹有排錢甲馬直符,仗火焚化,用助威靈。”雲如此則立刻有應驗,或者夜間雷鳴或中邪病人自作束縛招供之狀,即算其法完成(chéng),用家食清酒謝將(jiāng)。


所謂“瓶駐”,指瓶子已經(jīng)變成(chéng)天丁神將(jiāng)駐紮兵馬的營盤。天丁埋伏于内,有妖精來了,就沖出去將(jiāng)它抓住,并將(jiāng)之附于患者之身,等待法師行考召法處置;而“案”了結之後(hòu),再將(jiāng)山魈一類邪魅驅逐出境,讓患者還(hái)魂,根治頑疾。



三、伐廟收邪


在殺伐科儀中,道(dào)士也行模拟法術,以咒過(guò)的物件代表妖怪邪鬼,以法劍斬之象征妖怪被斬。如一法,以二尺四寸見方的紅絹,上以羊血畫符,挂在竿上,然後(hòu)執竿巡着四方,念咒語“宛那雲于幽利摩”三十六遍,然後(hòu)將(jiāng)絹成(chéng)一軸,放在地上,大喝一聲,用劍將(jiāng)之斬爲二段。如此,則“所有諸怪,悉斷其首”。


妖精的原形,多隐于深山,在石洞流泉中做巢穴。除妖務盡,便必須率神兵圍住深山,搜捉妖黨,道(dào)法中專門有這(zhè)一類,稱做封山破洞。同時邪神、妖鬼們又常盤踞于民間爲它們立的祠中,厲害點的且在大廟中享受血食,所以捉妖也常與伐其廟宇聯在一起(qǐ),叫(jiào)做伐廟,或伐廟收邪。


封山破洞,伐廟收邪,都(dōu)是圍剿妖怪精魅以及一部分不服命令的邪神的戰鬥。那第一件要事(shì),便是要差遣兇猛神將(jiāng)爲指揮,我們在前面(miàn)說過(guò)的王靈官、馬靈官、趙公明、關羽、張巡都(dōu)是重要的指揮官。雷部的鄧、辛、張、句、畢等元帥也都(dōu)是經(jīng)常召遣的。召將(jiāng)主要用符,那符形也往往與通常以文字構成(chéng)不同,而是猛將(jiāng)的形象。


比如在鄧天君大法中,有一張龍雷破伐符,便是鄧元帥靡下的龍雷出擊的形象。那神將(jiāng)的本事(shì),在畫符的咒語中已經(jīng)點明:它左眼太陽帝君起(qǐ)雷火,右眼太陰帝君起(qǐ)水光;口如滄海,吞食兇強;胸羅星鬥,腹納乾坤;左扇煙焰漲天,右扇狂風刮地;左手執雷鏈,擊破昆侖山,右手持雷針,摧滅諸魔精;前腳風車轟霹靂,後(hòu)腳火焰滅妖精。你看厲害不厲害!


在科儀中這(zhè)樣的神將(jiāng)要差遣一大批。比如鄧天君大法中,僅僅發(fā)雷火去封山破洞伐廟,要差遣的神將(jiāng)便有:


流金火神大將(jiāng)軍發(fā)起(qǐ)都(dōu)天大雷火、飛火、欲火、雷火、三昧真火(午文),擲火萬裡(lǐ);耳靂火精、衆雷烈火、火駝、火象、火鴉、火鵝、火龍、火馬、火獅、火犬、火銀秀、火麒麟,吐火萬丈,繞遍乾坤;飛雷走電,喧轟震擊,閃爍屏靂,立便統率諸部雷將(jiāng)、雷兵、天將(jiāng)、天兵、鬥將(jiāng)、鬥兵、嶽將(jiāng)、嶽兵、神將(jiāng)、神兵,特爲抱患(某)人前去(某)處,焚燒爲禍侵害生民性命(某)祠、(某)神鬼,及藏魂蔽鬼巢穴,化作土坡,不留纖塵!


迅雷烈火這(zhè)般兇猛,那妖精還(hái)不灰飛煙滅?


所以,在收妖捉怪驅邪的法事(shì)中,須發(fā)大兵圍剿,兇猛神將(jiāng)爲主帥,或是做先鋒,再加上迅雷烈火前去沖鋒燒殺,布上天羅地網,不使一鬼一妖逃逸。戰鬥之烈,人間無有。不過(guò)這(zhè)些戰鬥,都(dōu)隻表現在符、咒、訣、步,配合五方旗幟、靈幅和劍、印、刀戟爲道(dào)具的模拟戰鬥中,其具體“戰鬥場景”,是法師通過(guò)存想去體會的,普通人是無緣看到了。


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