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道(dào)士乃信奉道(dào)教教義并修習道(dào)術的教徒的通稱。《太霄琅書經(jīng)》謂：“人行大道(dào)，号爲道(dào)士。 “道(dào)士”之稱始于漢代。當時指稱的範圍較廣， 除“五鬥米道(dào)”、“太平道(dào)”教派的信徒之外，方士、術士及一些道(dào)家也可以稱爲道(dào)士。魏晉南北朝時期，道(dào)士之稱甚至與對(duì)佛教僧侶的稱謂相混。直到隋唐時期， 道(dào)士及相應的稱謂如道(dào)人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成(chéng)爲道(dào)教神職人員的專稱。随着女性入道(dào)的增多，也有了女冠等稱謂。一般情況下，敬稱都(dōu)爲道(dào)長(cháng)。在道(dào)教典籍中，男道(dào)士也稱爲乾道(dào)，女道(dào)士則相應地稱爲坤道(dào)。黃冠專指男道(dào)士時，女道(dào)士則稱爲女冠。 元全真道(dào)興起(qǐ)後(hòu)，道(dào)士分全真和正一兩(liǎng)大派。全真派道(dào)士爲出家道(dào)士，不結婚，素食，住在道(dào)觀裡(lǐ)。男爲道(dào)士，女爲道(dào)姑，皆蓄長(cháng)發(fā)，攏發(fā)于頭頂挽成(chéng)髻，可戴冠，男道(dào)士蓄胡須。正一派道(dào)士可以結婚，吃 葷。大部分爲不出家的道(dào)士，也稱火居道(dào)士，少部分爲出家道(dào)士。不出家的正一道(dào)士，一部分在宮觀裡(lǐ)活動，也有一部分沒(méi)有宮觀，爲散居道(dào)士。沒(méi)有宮觀的散居道(dào)士，一般情況是平時穿俗裝，住在家中。正一道(dào)士多爲男性，不蓄長(cháng)發(fā)和胡須，發(fā)式同俗人相同。 道(dào)士相互之間，則稱道(dào)長(cháng)、道(dào)友、道(dào)兄等，稱謂也是男女通用的，居士、信士亦可以如此稱呼他們。 在道(dào)門中有些道(dào)士享有特殊的尊稱，譬如張道(dào)陵、寇謙之以及後(hòu)世龍虎山天師道(dào)的曆代掌門人，都(dōu)享有“天師”之稱。 道(dào)士中那些出類拔萃、德高望重、學(xué)識淵博者，又常常被教内教外尊稱爲真人、先生、高士等等。這(zhè)些尊稱，有些又是由朝廷封贈的。 在道(dào)門中，有時又按道(dào)士實際的修行水準而給予相應的尊号，如(唐六典·祠部)所記：“道(dào)士修行有三号，其一日法師，其二日威儀師，其三曰律師，其德高思精謂 之煉師。”(三洞修道(dào)儀)中將(jiāng)道(dào)士分爲洞神部道(dào)士、高玄部道(dào)士、升玄部道(dào)士等九種(zhǒng)，將(jiāng)女道(dào)士分爲正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等八種(zhǒng)，也是對(duì)道(dào)士的等級劃分。 熟悉玄文經(jīng)書和宗教儀範，舉行宗教儀式時，在法堂上居中高座，道(dào)法高深者，稱爲高功。主持宮觀事(shì)務的道(dào)士，因擔任的職務而有相應的稱謂，如方丈、住持、高功、監院、執事(shì)以及所謂“三都(dōu)五主十八頭”等。 而爲了尋真問道(dào)而雲遊在外的道(dào)士，稱爲遊方道(dào)士。《太霄琅書經(jīng)》雲：“人行大道(dào)，号曰道(dào)士。士者何?理也，事(shì)也。身心順理，唯道(dào)是從，從道(dào)爲事(shì)，故曰道(dào)士。”這(zhè)就是說，道(dào)士之所以被稱名爲“道(dào)士”，是因爲他們的行住坐卧，舉念運心，即生活中的一切思想言行，惟道(dào)是修，惟德是務，惟行道(dào)業，亦即將(jiāng)信 “道(dào)”、修“道(dào)”、行“道(dào)”作爲人生的終極目标。這(zhè)一點至關重要，道(dào)士們的生活内容及其特點即是由此而決定的。 道(dào)士又稱道(dào)人。《老子想爾注》有“道(dào)人所以得仙壽者，不行屍行”，《正一法文天師教戒科經(jīng)》有“道(dào)人賢者奉敬教戒”等語；南宋道(dào)士白玉蟾也自稱“瓊山道(dào)人”。但在佛教初入中國(guó)時，道(dào)人也用來稱呼僧人。 《南齊書·顧歡傳》有“道(dào)士與道(dào)人戰儒墨，道(dào)人與道(dào)士獄是非”的記載，此道(dào)人即僧人。此外，還(hái)有稱道(dào)士爲羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飛升之意，指道(dào)士喜言飛升成(chéng)仙）以及黃冠（以乾道(dào)戴黃冠，因爲道(dào)士衣冠皆傳承人文始祖軒轅黃帝之衣冠，故名）等。女道(dào)士則稱女冠或坤道(dào)。 下面(miàn)就是道(dào)教幾種(zhǒng)常用的科儀法事(shì) 01 經(jīng)忏科儀 是較普遍的宗教活動，誦經(jīng)是爲了增長(cháng)道(dào)的知識，多與神交流，因爲神把意願與道(dào)教思想全部傳錄于經(jīng)文之中，誦經(jīng)的第二項益處是可以防止麻煩、減少口業，因爲我們人在日常生活中會偶爾出現口角，但要是一天到晚念誦經(jīng)文，可以避免更多的麻煩還(hái)能(néng)增長(cháng)福慧，一舉兩(liǎng)得！《三官真經(jīng)》曰：“若誦此經(jīng) 随力見功 酌水獻花其福自應 家有此經(jīng) 宅舍光明 災難無侵佩帶此經(jīng) 萬神擁護 鬼祟永滅 心念不空福力自然 神力扶持 随心應口 此經(jīng)共計一千六百七十五字 字字真诠 句句消愆 行行滅罪 卷卷賜福”。 02 念經(jīng) 念經(jīng)是道(dào)場中最常見最普遍的一種(zhǒng)道(dào)場，就是單純的誦念經(jīng)文的意思。根據信徒的不同目的，道(dào)士可以誦念不同的經(jīng)文，例如：《三官真經(jīng)》、《北鬥經(jīng)》、《高上玉皇本行集經(jīng)》、《太上老君說五鬥經(jīng)》等。道(dào)經(jīng)中說，“齋戒誦經(jīng)，功德甚重。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝”。清經(jīng)可用于超度先靈，也可爲祈福所用。靈寶派認爲，人在世，嘴巴的業障特别多，用念經(jīng)的方法即能(néng)減少心、意、口三業，同時也能(néng)夠達到祈福、度亡的目的。 03 拜忏 拜忏也是道(dào)場中最常見最普遍的一種(zhǒng)道(dào)場，是單純的誦念忏文的意思。清忏和清經(jīng)的區别隻是誦念内容的不同。清忏誦念的忏文，一般包含對(duì)神忏悔所犯錯罪的内容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道(dào)場之中，常用的忏有：《玉皇宥罪寶忏》、《九幽拔罪寶忏》、《北鬥忏》、《南鬥忏》、《升度忏》等。 04 發(fā)符 “符”原指古代調動兵將(jiāng)所用的兵符。而道(dào)教以“符”作爲遣神召將(jiāng)的信物。發(fā)符就是道(dào)士按照信徒的要求，以靈符召請天將(jiāng)、功曹、符使專遞等神，將(jiāng)符文通報三界帝阙的科儀。發(fā)符科儀中，道(dào)士通過(guò)發(fā)奏啓師，行法變神，化符召將(jiāng)，通疏送符等儀節，將(jiāng)信徒的賜福延齡、度亡升仙的願望上達給神靈。發(fā)符科儀起(qǐ)于東漢，儀式幾經(jīng)演變，不斷豐富。發(fā)符儀約形成(chéng)于北宋，有悠久的傳承曆史，音樂激昂，内容變化豐富。 05 進(jìn)表 “表”是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道(dào)教中則是由道(dào)士按照一定的格式爲信徒按照所求目的書寫的“信”。每當擇日開(kāi)壇進(jìn)表時，法壇道(dào)士們就需要通過(guò)拈香跪拜、起(qǐ)首作揖、敕水灑淨、變神存思等等系統的過(guò)程啓請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏鬥以本身元神飛到天庭默念表文，啓禀上蒼以求安泰。將(jiāng)表文呈于功曹仙官，再送往仙府門第。 06 煉度 “煉”是“一語雙關”，指以法師的“内煉”去“交煉”亡魂。因爲人生在世誰能(néng)沒(méi)有毛病,這(zhè)種(zhǒng)毛病同樣在死後(hòu)也會繼續下去，信徒希望通過(guò)召亡宣化，經(jīng)咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。反映了人民對(duì)疾病的反感，對(duì)亡靈的惦念。最後(hòu)，交煉的亡魂將(jiāng)飛升南宮，享福逍遙。 07 告鬥 “鬥”乃“紫光夫人鬥姆元君”的意思。在諸多度亡道(dào)場中，專門使用到該科儀。希望通過(guò)化符、通疏、書空、念咒以及金鍾玉磬叩首拜揖，啓請元君放光照地獄，救度沉溺魂魄。然後(hòu)升上大梵宮逍遙自在。“告鬥”隻需要三位法師，但是依然十分熱鬧。 08 開(kāi)光 “開(kāi)光”就是爲神像（或畫軸、或雕像）請光分靈的科儀。因爲，神像、法器在沒(méi)有開(kāi)光以前隻是一個雕塑品或是普通的水墨畫。在開(kāi)光科儀中，行法高功通過(guò)上香請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，朱筆點竅，明鏡開(kāi)光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經(jīng)過(guò)開(kāi)光的神像，按例須留廟經(jīng)宿，次日才可以請回本地或家中奉祀。科儀音樂跌宕起(qǐ)伏，鑼鼓喧天，特别是到了高功呈送關告的文書上天上時，衆人眼花缭亂、欣然不已。開(kāi)光科儀表現了道(dào)教信徒對(duì)神靈的崇敬，并且希望經(jīng)過(guò)法師開(kāi)光點竅後(hòu)的神靈供奉于家中或是店中，能(néng)夠心想事(shì)成(chéng)，幸福康泰、驅邪輔正。 9 拜鬥安太歲 “太歲”爲兇神，在地與木星相沖。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，叫(jiào)做“太歲煞”。然而通過(guò)道(dào)士的念經(jīng)、畫符、禮神、拜願則可消除該“煞”。 10 解冤釋結 在科儀中占有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種(zhǒng)種(zhǒng)人際冤對(duì)，引起(qǐ)了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認爲須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱： “凡人處世，多因躁心害物，或欠命負财，積諸冤結，以緻陰訟牽連，無由托化，既承天恩開(kāi)度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，随事(shì)與之解釋，使回心向(xiàng)道(dào)，解結和冤，庶可同登樂土矣。”在道(dào)教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將(jiāng)解冤釋結的内容包含在某些科儀中，前者如《太上道(dào)君說解冤拔度妙經(jīng)》《太上三生解冤妙經(jīng)》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範诰咒妙經(jīng)》等，後(hòu)者如煉度儀和施食儀。不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤釋結都(dōu)屬于黃箓類的内容。 早期道(dào)教的《太平經(jīng)》認爲，以道(dào)德準則爲指導思想的社會是無冤結社會，稱“道(dào)興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民悉養，無冤結”，認爲“君爲父，象天 臣爲母，象地 民爲子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，并力同心，乃共治成(chéng)一事(shì)，共成(chéng)一家，共成(chéng)一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事(shì)有冤結，不得其處，便三毀三兇矣”。而神仙世界，也是“諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相谏正，有珍奇相遺”。以這(zhè)樣一種(zhǒng)無冤結的太平社會理想作爲追求的目标，反映了兩(liǎng)漢社會絕大多數民衆在被壓迫，被剝削的冤對(duì)中尋求出路的一種(zhǒng)美好(hǎo)願望。但是，據現存的史料，早期道(dào)教的科儀似乎尚未有解冤釋結的内容。 11 安龍奠土 該科儀與古代的堪輿風水有關。主要是安鎮龍神、土地。不起(qǐ)土府之煞。保平安。先由道(dào)士請水念章再點敕八方按竈神安五方。奠五方五土龍神。 12 分燈 分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起(qǐ)初是獨立的儀式體後(hòu)來則被包含在别的儀式體中，作爲某種(zhǒng)齋儀的一項内容。據《上清靈寶大法》稱：“欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能(néng)降三光之慧，以接凡火之光，方能(néng)追攝受度。如無此法，隻是凡火之光不能(néng)超脫矣。”它認爲壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之“慧火”才能(néng)使燈燭具有上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈的功用。 13 禮三師 是科儀中的一個重要内容。所謂三師即度師、籍師和經(jīng)師，有天上和人間二種(zhǒng)。“天上三師者，太上老君爲度師，虛皇大道(dào)君爲籍師，元始天尊爲經(jīng)師也”。人間三師者，“所爲師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經(jīng)師”。在科儀中，道(dào)士要先存念人間三師，次存念天上三師，“乘青黃白三氣下降，心禮三拜，次五方衛靈訣，随方掐卯午酉子中，内思五髒、五嶽、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列侍，五色慶雲，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。内外之境，無感不通”。故唐代道(dào)士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：“先存三師，然後(hòu)行道(dào)。凡厥讀經(jīng)、講誦、行道(dào)、燒香、入室、登壇，皆先禮師存念 次當起(qǐ)願，開(kāi)度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降。”即將(jiāng)“禮三師”置于行儀之先的地位。尊重師長(cháng)是道(dào)教的傳統。《道(dào)德經(jīng)》第二十七章有雲： “不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。”意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑒作用，而自以爲聰明的人，其實是最大的迷誤。 道(dào)教尊“道(dào)”爲最高信仰，道(dào)是虛無之體，無處不在，道(dào)是先天無極大道(dào)，生化宇宙之本源，道(dào)是成(chéng)仙、成(chéng)神、成(chéng)佛，得道(dào)之本源，道(dào)是自然規律，從而大道(dào)自然。 道(dào)人以道(dào)爲尊，以經(jīng)爲師，以戒爲師，教内以早晚功課經(jīng)而日誦，然而要能(néng)知其意，明其理，即誦經(jīng)應明其經(jīng)，知其義。 自老祖天師東漢創教，就首重功課之誦持。《早晚功課經(jīng)》内容豐富全面(miàn)，可見上聖先真之巍巍大範也。正一早晚功課經(jīng)以道(dào)門傳承的優美悅耳的上清古韻曲譜，通過(guò)詠、誦、吟、白等多種(zhǒng)形式，始成(chéng)于現今的《龍虎山正一日誦早晚功課》。功課者，實爲入道(dào)之門牆，成(chéng)仙之徑路。功課者，課功也，課功自己之功也。功者，修自身之道(dào)也。道(dào)者，賴先聖妙法之典也。誦持上聖之金書玉诰，拜忏自己三業憎惡之罪行，證悟自己本元本性之真心，非科教不可了道(dào)成(chéng)真。經(jīng)之爲經(jīng)，是前聖之心印也，咒之爲咒，乃古仙之妙用也。誦者，明也，持者，行也。誦誠者，則經(jīng)明。持之笃者，則法驗。經(jīng)明則道(dào)契于内，法驗則尊彰于外。經(jīng)明法驗兩(liǎng)全者，則妙也，此乃住叢林者之規範，升仙者之梯蹬。陶熔衆信之大器也，無此無從教人，無此無從化人，無此無從度人。是故，凡誦經(jīng)者，無論于廟于家，切須齋戒沐浴，嚴整衣冠，嚴心定氣，焚香上啓，叩齒演音，緩緩朗誦。慎勿輕慢交談，務在正身、正心、正念，念念無違，久之，自有感應。所謂、誦持萬遍，妙理自明矣！ 倘若吾人能(néng)于此間虔誠發(fā)心、上表祈福，則可感通神明，随分而應，凡有所求，莫不如意。所以道(dào)教的早晚功課也是很至關重要的。 學(xué)之道(dào)
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