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任何宗教都(dōu)有自己規範而獨特的禮儀。植根于素有“禮儀之邦”盛譽的中華民族文化土壤中的道(dào)教，其禮儀相當完備且十分講究。除了鄭重場合、重大活動必須依禮進(jìn)行外，就連日常生活起(qǐ)居，衣食住行，也都(dōu)有一定的儀規。現僅將(jiāng)常見的禮儀簡介如下。
53、問：道(dào)士是什麼(me)？ 答：道(dào)教中，信奉道(dào)教教義并修習道(dào)術的教徒稱爲道(dào)士。道(dào)經(jīng)說：“身心順理，唯道(dào)是從，從道(dào)爲事(shì)，故稱道(dào)士。”道(dào)士一般是師徒相傳。入道(dào)後(hòu)唯道(dào)爲務，持齋禮拜，奉戒頌經(jīng)，燒香燃燈，不染塵務。道(dào)士又稱道(dào)人，全真道(dào)的男道(dào)士又稱乾道(dào)，女道(dào)士又稱坤道(dào)。舊時，對(duì)道(dào)士也稱呼爲黃冠，女道(dào)士（民間稱爲道(dào)姑）則稱女冠。這(zhè)是因爲道(dào)書上說，古時人的衣冠都(dōu)出自黃帝所定的規制，所以稱爲黃冠。曆代下來已有很大的變異，唯獨道(dào)士衣冠沒(méi)有改變。□
54、問：開(kāi)期傳戒是什麼(me)？其意義如何？ 答：全真派之正式道(dào)士，必須經(jīng)過(guò)受戒儀式，受戒即表示接法，爲正式之法嗣。出家初入道(dào)觀爲道(dào)童，拜師學(xué)經(jīng)，蓄發(fā)結辮。在此期間要誦習《早晚功課經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《玉皇寶忏》、《鬥科經(jīng)》以及作道(dào)場之經(jīng)咒。等到有十方叢林開(kāi)壇傳戒時，小廟的師父便保薦其赴叢林受戒。戒期爲五十天至一百天，住在十方叢林裡(lǐ)過(guò)十分嚴格的宗教生活，聽傳戒律師宣講戒律，求戒者要誦讀初真戒、中極戒、天仙戒等三堂大戒的條文。傳戒的高道(dào)大都(dōu)是十方叢林的方丈，這(zhè)時稱爲“傳戒律師”。律師之下，還(hái)有證盟師、監戒師、保舉師、演禮師、糾儀師、提科師、登籙師、引請師、糾察師、道(dào)值師等共同主持授戒。道(dào)童受戒後(hòu)便名入《登真籙》，取得戒衣、戒牒，便成(chéng)了正式的道(dào)士。以後(hòu)或住叢林，或住小廟，或雲遊參訪，行動自由。□
55、問：道(dào)教怎樣敬香叩拜？ 答：道(dào)教敬香，有兩(liǎng)種(zhǒng)。一是殿主燒香，此皆用線香，以三炷爲準，插于大香爐内；炷與炷之間距：三炷平列以不過(guò)寸寬爲合格，故有“燒香不過(guò)寸，過(guò)寸神不信”之諺。二是壇主拈香，此香以檀香爲之，敬拈擅香，非常講究，每炷擅香長(cháng)短粗細，長(cháng)不過(guò)寸，粗不過(guò)分。壇主拈香時，初炷香插入爐中間，二炷插于左，三炷插于右，三炷香平列并攏。香案上，香爐左盒盛香面(miàn)，右盒盛檀香。 叩拜，叩拜禮，是我國(guó)民族傳統禮儀，有不同的敬意和不同的儀規，用不同的禮節以表示，故有三拜、九拜之儀。“擎拳拱手”，是以表示恭敬之意。後(hòu)世演變成(chéng)叩頭作揖禮，直到現在，道(dào)教仍行叩頭作揖禮。 叩頭有三叩、九叩之别。 道(dào)教以一揖三叩再一揖，爲一禮。與上聖高真祝壽、慶賀道(dào)場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊，實際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時要頭著手。足站成(chéng)八字形，雙膝與手同時著地，左手摟著右手，拜下時手心皆向(xiàng)下，成(chéng)十字形，頭爲一，表示著老君“八十一化”。□
56、問：道(dào)教怎樣叩拜？作揖磕頭是一回事(shì)嗎？ 答：道(dào)教對(duì)常人行拱手禮或行作揖禮，而對(duì)神、仙和真人則行叩拜禮，以示特别尊敬。因叩拜過(guò)程中伴随有拱手、作揖，我們先介紹一下拱手禮和作揖禮。 一、拱手禮 兩(liǎng)手相抱(左手抱右手，寓意爲揚善隐惡。蓋以左手爲善，右手爲惡之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道(dào)侶相逢或道(dào)俗相逢，多行此禮，表示恭敬。 另外，有一種(zhǒng)抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子紋(即無名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈“太極圖”形，内掐“子午訣”。這(zhè)種(zhǒng)抱拳形式多用于打坐時，其寓意爲“抱元守一”。平常行拱手禮或作揖禮時，隻需自然抱拳即可。 二、作揖禮 一面(miàn)躬身，一面(miàn)雙手于腹前合抱，自下而上(不過(guò)鼻)，向(xiàng)人行禮。因舉手伴以屈身(躬身)故亦稱“打躬”。又因身體彎曲成(chéng)月牙狀，故又稱“圓揖”。向(xiàng)人作揖行禮時不要過(guò)分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。作揖禮較拱手爲敬，對(duì)長(cháng)者多行此禮。 道(dào)教叩拜禮有兩(liǎng)種(zhǒng)形式，其中以一禮三叩最爲常見，以三禮九叩最爲隆重。 關于三禮三叩的具體拜法：(1)站在跪墊(拜墊)前，雙腳站成(chéng)“八”字形，兩(liǎng)腳跟相距二至三寸。(2)一面(miàn)躬身，一面(miàn)雙手于腹前合抱，自下而上(與口相齊)。(3)左手離開(kāi)右手捂心(心意散亂爲道(dào)教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向(xiàng)神緻敬)，同時從容俯身，右手按跪墊，兩(liǎng)膝下跪，緊接着，左手離開(kāi)心口，按右手背上，形成(chéng)“十”字狀。(4)俯伏叩首，頭磕在雙手背上(頭與脊要同時下伏，切忌臀部高于背)。此時，心中存想神容并誠心祈禱。(5)擡頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起(qǐ)身，右手随之收回，雙手抱拳高拱，準備第二次叩拜。如上重複兩(liǎng)次，是爲三禮三叩。三個頭磕完後(hòu)，起(qǐ)身，雙手合抱放于上腹處(道(dào)教稱“懷抱太極”)。接着，再一次向(xiàng)神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處并立身站定後(hòu)，方可離開(kāi)跪墊。 道(dào)門中人常說的“朝上三禮”，就是指行三禮三叩禮，此禮多用于平日朝神。 關于三禮九叩，其拜法是重複“一禮三叩禮”兩(liǎng)次，合爲三禮九叩。重複前，要先敲三下大磬，表示再一次向(xiàng)神行禮。禮畢，同樣作揖而退。三禮九叩是道(dào)教最高的禮拜儀式，隻有逢初一、十五、祖師聖誕及各種(zhǒng)齋醮道(dào)場時，方行此禮。有老道(dào)長(cháng)說，道(dào)教叩拜禮是對(duì)道(dào)祖太上老君八十一化的形象表示，蓋足站“八”字，手按“十”字，頭爲“一”也。總而言之，向(xiàng)神行禮是爲了表達對(duì)“道(dào)”的信仰和對(duì)神的尊敬。□
57、問：敬香怎樣敬？ 答：敬神最常見最普遍的方式莫過(guò)于敬香。敬香，也稱獻香，世人多稱燒香。敬香旨在“以香達信”，即以人的誠心通過(guò)香煙達于神明，所謂“一柱真香通信去，上聖高真降福來。”敬香有焚香、拈香兩(liǎng)種(zhǒng)方式。 焚香較爲常見，爲平日道(dào)士及信徒用線香敬神的儀式。具體做法：(1)選三柱(支)香，不要斷香。(2)點燃香(用左手點香，點燃後(hòu)若起(qǐ)明火，可左右擺滅，不能(néng)用口吹滅)。(3)面(miàn)對(duì)神像，雙手舉香(與額相齊)，躬身敬禮。(4)用左手上香（可一次上完，也可分爲三次上。分三次上時先插正中，次左，再右），三柱香要插直、插平，間隔不超過(guò)一寸寬(以表示“寸”心)。若是道(dào)徒還(hái)要默念《上香咒》：“常焚心香得大清靜”。(若在一個神殿裡(lǐ)供奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，後(hòu)兩(liǎng)者各上一柱香，儀式相同。)(5)上香訖，即行叩拜禮。 拈香最爲隆重，隻有在諸神聖誕或供齋設醮時，由主持(方丈、監院)或高功行之。所拈的香有五種(zhǒng)，即檀香、沉香、雲香、紫降香和茄蘭香，是爲“名貴五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦稱燒檀香。燒檀香比較講究。香要劈成(chéng)一分粗細，一寸長(cháng)短；須有專用香爐(稱檀香爐)，還(hái)要另備一些香面(miàn)(通常以線香碾成(chéng)粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之類)在檀香爐中間將(jiāng)香灰挖一小坑，埋入香面(miàn)，用香匕摸平，香面(miàn)上微覆一層香灰。接着，點燃少許事(shì)先折成(chéng)一寸長(cháng)短的線香，將(jiāng)燃着的那端插入香面(miàn)内。拈香時用左手，三枚香分三次投爐，直立(先中、次左、後(hòu)右)或卧于香爐均可。拈香時要默念《祝香咒》：“道(dào)由心學(xué)，心假(借也)香傳。香焚玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，徑達九天。”拈香訖，退回跪墊，行三禮九叩大禮。□
58、問：誦經(jīng)有些什麼(me)禮儀？ 答：我們知道(dào)，所謂“禮”，指表示尊敬的語言或動作，并由此而産生禮儀。前面(miàn)所述叩拜、敬香以及獻供等都(dōu)是道(dào)教禮儀中用動作向(xiàng)神緻敬的形式。 道(dào)教敬神禮儀中以語言向(xiàng)神緻敬的形式，便是誦經(jīng)。誦經(jīng)包括念誦和歌贊兩(liǎng)部分。念誦是指詠念經(jīng)文與念誦道(dào)教諸神和真仙聖号。諸神真仙爲無上大道(dào)的化身，信仰諸神真仙便是信仰道(dào)。道(dào)和經(jīng)都(dōu)是道(dào)教三寶(道(dào)、經(jīng)、師)之一，詠念經(jīng)文與誦念諸神真仙聖号，既是對(duì)諸神真仙的敬禮，也是自我修持的必要。歌贊是以唱的方式贊禮諸神、真仙的功德。贊詞多采用四言、五言、六言、或七言偈語，如《偈言》、《大贊》、《小贊韻》、《三皈依》等。誦經(jīng)還(hái)是道(dào)教各種(zhǒng)齋醮法事(shì)活動中必不可少的内容。 誦經(jīng)的作用在于：(1)唱誦諸神、真仙寶诰，以表崇道(dào)敬神的虔誠之心；(2)禮拜諸神、真仙，以延生保安，超陰度亡；(3)通過(guò)誦經(jīng)，以求開(kāi)悟經(jīng)義，保養元和，合助道(dào)力。是故，道(dào)教誦經(jīng)有—定的禮儀和嚴格的規定。如上殿誦經(jīng)以鍾、鼓爲号；開(kāi)經(jīng)前，焚香禮拜；要求道(dào)士齋戒身心，道(dào)裝整潔，同聲應和，不得交頭接耳，思念不專。□
59、問：獻神供品有些什麼(me)禮儀？ 答：神像就是神的分靈身，應當時時供養不怠。供，享獻也；養，以飲食供奉也。其供品，平日爲香、花、燈、水、果，此爲常設之供品。做道(dào)場時則在前面(miàn)五供的基礎上，增設茶、食、寶、珠、衣五供，合爲十供。現今道(dào)觀所獻供品一般有茶(茶葉或茶水)果(水果或幹果)、飯食(米飯或米制品)、面(miàn)食(饅頭或面(miàn)制品)、菜（青菜或幹菜）。獻神的供品，也要依禮擺設。其排列順序是從内到外：一茶、二果、三飯、四菜、五饅頭。獻供時，先雙手高舉供品(與額相齊)，躬身緻禮，然後(hòu)輕放供桌上。供獻訖，還(hái)要敬香、叩拜。□
60、問：道(dào)教的教規有哪些？ 答：道(dào)教的教規主要有四條。一是傳授。傳授是道(dào)家成(chéng)仙證聖的必由之路，故道(dào)教把授道(dào)傳密之事(shì)看得極爲重要，以不能(néng)亂傳亂洩爲戒。傳授時必須有虔誠求道(dào)的思想和行動，洗滌身心，燒香齋戒，并起(qǐ)宏誓、請師證盟，師方予以傳授。二是賞善懲惡。俗話說：“舉頭三尺有神明”，神仙宮府統轄三界十方，故人類的善惡亦屬神明的監察範圍。行惡的人定受懲罰，甚至喪命；行善的人就可消災免難而增延福壽。三是齋戒。道(dào)教修齋設供，以達到積累功德和防止出現過(guò)失、惡疾的目的。齋分爲節食齋和心齋，節食齋以和神保壽，心齋以澡雪精神。戒，指對(duì)道(dào)教徒分别有不同的戒律，并提倡所有人行五戒十善，提出凡人若常行五戒十善，則天人善神護衛，永滅災殃，長(cháng)緻福佑。四是誦持。道(dào)教規定，凡師傳的經(jīng)箓，必當念誦佩持。意思是凡道(dào)教徒必須常念誦師傳的經(jīng)法和佩持符箓。 □
61、問：參訪道(dào)教宮觀的禮儀有哪些？ 答：道(dào)教宮觀是道(dào)士生活、修道(dào)和舉行各種(zhǒng)道(dào)教活動的重要場所，無論道(dào)内道(dào)外，都(dōu)要保持道(dào)觀的清靜、整潔和莊嚴，切忌有任何不合禁戒的言行。比如說，進(jìn)入道(dào)觀，應當衣冠整齊，注重儀表，不可光身赤腳，也不可高聲喧嘩等等。所以參訪宮觀時也有一些禮儀應該注意。 1、和道(dào)士“招呼”的禮儀。可稱道(dào)長(cháng)、仙長(cháng)、師父、師傅、大師、爺、師兄。因道(dào)士不改姓氏，也可帶姓稱呼，如某道(dào)長(cháng)、某爺。另外有職務可稱會長(cháng)、方丈、監院、知客等。 見面(miàn)一般用傳統禮節，抱拳拱手，稱“拱手”禮（俗稱作揖）。打招呼時，一面(miàn)拱手，一面(miàn)口稱“慈悲”（蓋道(dào)徒崇尚道(dào)祖老子三寶，即“慈、儉、不爲天下先”，并落實到平日言行中。）或天尊聖号。拱手就是兩(liǎng)手抱拳（形如太極圖），這(zhè)是道(dào)教對(duì)别人極爲尊貴的打招呼方式。 2、與道(dào)士言談的禮儀。見了道(dào)士不問壽。即不詢問道(dào)士的年齡。中國(guó)有句俗話說：“僧不言名，道(dào)不言壽”。道(dào)人修煉是爲了長(cháng)生久視，所以最好(hǎo)不要問道(dào)人的年齡。道(dào)士入道(dào)門的原因很多，有的是宗教信仰，有的是要尋求生命解脫。有的是要學(xué)習傳統文化，也有的是想練就一身好(hǎo)武功等等。所以，如果沒(méi)有深交，請不要貿然問其身世。事(shì)實上，道(dào)人亦是普通人，有着常人的情感，隻要相互尊重、理解，是很容易與之交往的。 3、燒香的禮儀。各地道(dào)觀習俗不同。有的地區，可以在神壇前燃燭燒香和焚化紙制“元寶”等。有的地區，隻能(néng)在道(dào)觀指定的蠟台、香爐和焚爐中燃燭、燒香、焚紙。有的地區，則隻允許燒香祀神，而沒(méi)有燃燭等其它習俗。 4、叩首禮拜的禮儀。重大的道(dào)教醮儀（法會），主祭道(dào)士都(dōu)用中國(guó)傳統的三跪九叩儀。如果入宮觀不會禮拜，可以在神壇前行鞠躬禮。道(dào)教主張爲人要“慈悲爲懷”、“以禮相待”，忌“輕忽言笑”、“舉止不雅”、“爲人輕慢”、“鬥戲诙諧”、“衣着不整”等不禮行爲。沿襲至今的禮節有；叩首、頓首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜師，行叩頭、頓首、稽首禮，要求三跪九拜；對(duì)長(cháng)者作叩頭禮；對(duì)同輩和知已以作揖表示禮貌。 5、飲食用齋禮儀。在飲食方面(miàn)，道(dào)教養生之道(dào)的一個很重要的内容就是飲食禁忌。道(dào)教特别強調對(duì)于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今，道(dào)教兩(liǎng)派之中，全真恪守古訓，苦心厲志，不立家室，以素食爲主；而正一則允許成(chéng)家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心淨而已。全真道(dào)士茹素吃齋，入全真道(dào)觀決不能(néng)夾帶葷菜。正一道(dào)士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期内入正一道(dào)觀，也不能(néng)攜帶葷菜。 待客用膳有兩(liǎng)種(zhǒng)。全真道(dào)宮觀以清食待之，有啥吃啥，不擺葷酒，以盛情爲滿意；正一道(dào)宮觀待客可擺葷酒。另全真十方叢林裡(lǐ)有實行“過(guò)堂齋”的，無論道(dào)俗過(guò)堂時，均應按照叢林規矩，吃飯時不弄出聲音，不随便走動、說笑起(qǐ)哄等，講究“食不語,寝不言”。依照齋堂負責人的指揮，作到威儀随衆，就可以了。□
62、問：道(dào)教的稱謂有哪些方面(miàn)？ 答：道(dào)教稱謂，可以分爲道(dào)教神仙、道(dào)教法壇、道(dào)教教徒、道(dào)教宮觀及叢林等若幹方面(miàn)。□
63、問：道(dào)教神仙怎樣稱呼？ 答：道(dào)教神仙是對(duì)道(dào)教信奉的神和仙的統稱。 神：道(dào)的化身（如“三清”）或自然界中神秘力量的化身（如“雷神”）。 仙：指通過(guò)道(dào)家修煉具有神通變化而能(néng)利濟世間的得道(dào)之士。 道(dào)教信奉的神仙，有天尊（如“元始天尊”）、老君（如“太上老君”）、道(dào)君（如“靈寶道(dào)君”）、大帝（如“玉皇大帝”）、上帝（如“玄天上帝”）、帝君（如“梓潼帝君”）、真君（如“北鬥真君”）、老人（如“南極老人”）、真人（如“長(cháng)春真人”）、元君（如“碧霞元君”）、夫人（如“南嶽夫人”）、聖母（如“天上聖母”）、靈官（如“王靈官”）、元帥（如“溫瓊元帥”）、將(jiāng)軍（如“五道(dào)將(jiāng)軍”）、星官（如“七曜星官”）、娘娘（如“眼光娘娘”）、功曹（如“四值功曹”）等多種(zhǒng)稱謂。其中男仙多稱真君、真人或帝君，女仙多稱元君、夫人或聖母。道(dào)教徒對(duì)神仙一律尊稱爲“祖師”。□
64、問：道(dào)教法壇怎樣稱呼？ 答：道(dào)教法壇：即道(dào)教舉行宗教活動的宗壇。基本上可以分爲醮壇、箓壇和戒壇三類。 （1）、醮壇：即道(dào)教舉行齋醮科儀的法壇。醮壇之上參加科儀的道(dào)士，稱爲“醮壇執事(shì)”，主要有： 高功：又稱“法師”。是齋醮科儀中爲主的執事(shì)。根據齋醮規模的不同，有時一位，有時三位。 經(jīng)師：是齋醮科儀中唱念經(jīng)韻、擊打法器的執事(shì)。全真派醮壇一般要用八位，稱爲“八大經(jīng)師”。 提科：負責提音接韻。 表白：負責奏陳表文。 其它還(hái)有侍經(jīng)、侍香、侍燈等。 （2）、箓壇：是正一派道(dào)士授受經(jīng)箓的法壇。稱爲“萬法宗壇”。箓壇設有三師： 傳度師：舉行授箓科儀的主持者。 監度師：一般由正一派世襲的張天師擔任。 保舉師：負責保送正一道(dào)士參加受箓。 （3）、戒壇：是全真派道(dào)士授受戒律的法壇。稱爲“玄都(dōu)律壇”。授戒由傳戒律師和八位大師共同完成(chéng)。 傳戒律師：又稱“傳戒本師”、“律師”。由傳戒叢林的方丈擔任，負責爲戒子講說戒律、傳授戒法。律師的選拔非常嚴格，必須受滿三壇大戒，接過(guò)“方丈法”，戒行精嚴、德高望重的方丈始可榮膺此職。 傳戒八大師爲： １、證盟大師：負責爲戒子（即受戒道(dào)士）解說教義經(jīng)典、經(jīng)忏威儀等。 ２、監戒大師：負責監察戒子言行，不許違規犯戒，對(duì)不法者有權責罰。 （以上傳戒律師、證盟大師和監戒大師，又稱戒壇“三師”，是戒壇最主要的三位。） ３、保舉大師：一般由傳戒叢林的監院擔任，負責保舉戒子參加受戒。 ４、演禮大師：負責傳授戒子登規演禮及戒壇威儀等。 ５、糾儀大師：負責爲戒子糾正禮儀規範。 ６、提科大師：負責戒壇誦經(jīng)拜忏諸事(shì)。 ７、登箓大師：負責爲戒子取道(dào)号，填寫“登真箓”（即戒壇考偈之後(hòu)按名次排列所編的名冊）。 ８、引請大師：又稱“迎請大師”。負責主持戒壇齋醮科儀，擔任高功。□
65、問：道(dào)教徒怎樣稱呼？其意義怎樣？ 答：道(dào)教徒狹義的指信仰道(dào)教的宗教職業人員。廣義上包括五種(zhǒng)人士：道(dào)士、隐士、居士、學(xué)士、信士。 道(dào)教徒中的宗教職業人員現在泛稱“道(dào)士”或“道(dào)人”，不過(guò)多用于書面(miàn)語。言談中多稱“道(dào)長(cháng)”，尊稱“仙長(cháng)”、“道(dào)爺”、“師傅”等。道(dào)經(jīng)說：“身心順理，唯道(dào)是從，從道(dào)爲事(shì)，故稱道(dào)士。” 道(dào)教相信通過(guò)修煉可以羽化登仙，故此又稱道(dào)士爲“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等。道(dào)士所戴道(dào)冠爲木制黃冠（一雲道(dào)教衣冠與黃帝之時相同），因而又稱“黃冠”（一般指男道(dào)士），女道(dào)士則稱“女冠”（偶爾也稱“女黃冠”）。現在一般男道(dào)士稱爲“乾道(dào)”，女道(dào)士稱爲“坤道(dào)”。 道(dào)士初入道(dào)觀，稱爲“道(dào)童”。道(dào)童先須在廟内出力苦行，培養功行，又稱“行行”（讀xínghéng）。冠巾拜師之後(hòu)，方可成(chéng)爲正式道(dào)士。現代道(dào)教分爲全真和正一兩(liǎng)大道(dào)派，遂有“全真道(dào)士”和“正一道(dào)士”之稱。全真派道(dào)士擅長(cháng)齋醮者，尊稱“法師”。正一道(dào)士散居民間從事(shì)齋醮活動者，稱爲“散居道(dào)士”。有的道(dào)士娶有妻室，又稱“火居道(dào)士”，俗稱“連家道(dào)”。台灣道(dào)教基本上全屬正一派，其中從事(shì)度生一類喪葬儀典者稱爲“烏頭道(dào)士”。 道(dào)行高超的道(dào)士，稱爲“高道(dào)”、“高真”、“高士”或“大德”。對(duì)于隐居修煉的道(dào)士，尊稱“大隐”或“高隐”。曆史上著名的高道(dào)，過(guò)去的皇帝多封贈以“先生”、“真人”或“天師”之号。“天師”原是古代對(duì)有道(dào)者的尊稱，東漢時稱傳道(dào)者爲天師，張道(dào)陵創立正式道(dào)教稱爲天師，其後(hòu)代子孫世襲“張天師”稱号。道(dào)教曆史上功績卓著的名真高道(dào)，道(dào)教徒尊爲“宗師”或“大師”。 對(duì)道(dào)士還(hái)有幾種(zhǒng)稱呼： （－）法師：是對(duì)教内精通教義教理、能(néng)爲人師者的道(dào)士的尊稱；道(dào)士中學(xué)法精進(jìn)、能(néng)主持齋儀的人，亦稱爲法師。（二）煉師：道(dào)士中修持日久，德高思精的人，稱之爲煉師。（三）嗣師、宗師、律師、大師：全真派中，沒(méi)有受戒的稱爲嗣師；已受戒的稱爲宗師；曾擔任方丈的，稱爲律師；職司戒壇的，稱爲大師。（四）天師：這(zhè)是正一派道(dào)士對(duì)天師道(dào)創教人張道(dào)陵及其後(hòu)代世襲教主的尊稱。（五）方丈：這(zhè)是對(duì)道(dào)教十方叢林道(dào)觀主持人的稱謂，其所居靜室亦稱方丈。（六）監院：道(dào)觀内，對(duì)僅次于方丈的全觀事(shì)務總管者的稱謂。（七）住持：道(dào)教廟觀内維持道(dào)法和總持事(shì)務的道(dào)士，都(dōu)可以稱爲住持。據《道(dào)門十規》上說，“住持之上，必德高年耆，剛方正直，言行端莊，學(xué)問明博，足爲叢林之師表，福地之皈依者任之。”（八）知客：道(dào)觀中負責接待外方道(dào)衆和賓客者稱謂。 道(dào)士之間互稱“道(dào)友”，亦稱“同道(dào)”或“同參”，尊稱“道(dào)兄”或“師兄”，無論乾道(dào)、坤道(dào)都(dōu)如此稱呼。結伴修道(dào)的人稱爲“道(dào)伴”，聚在一起(qǐ)的道(dào)友稱爲“道(dào)侶”或“煙霞侶”。非專職的在家信仰道(dào)教的教徒，受過(guò)三皈五戒者稱爲“居士”，未受過(guò)皈依的信教者稱爲“信士”。 道(dào)士入道(dào)之後(hòu)，沿用原來的姓氏，表示繼承中華民族古老傳統，不背親，不絕倫，不忘祖宗。入道(dào)之後(hòu)改用道(dào)名，即在原姓之下，第一個字由宗派字譜上取，第二個字由師父按照教義來取，組合起(qǐ)來就構成(chéng)了道(dào)名。道(dào)名之外，可以另取道(dào)号，一般是“某某子”或“某某道(dào)人”。問訊道(dào)士姓氏稱“仙姓”，問訊名字稱“上下”，問訊宗派稱“仙派”。道(dào)士居所，稱爲“丹房”或“丹室”。 道(dào)士壽終，稱“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等。道(dào)士外出尋師訪道(dào)，稱爲“參訪”，現在各地道(dào)教團體之間的訪問團，也稱“參訪團”。道(dào)士外出遨遊，稱爲“雲遊”。到其它道(dào)觀留住，稱爲“挂單”。在某所道(dào)觀入道(dào)的道(dào)士，稱爲這(zhè)所道(dào)觀的“法眷”。 □
66、問：叢林執事(shì)有那些？怎樣稱呼？ 答：道(dào)教叢林，有着一整套系統的管理體制，道(dào)士在叢林中分别擔任不同的執事(shì)，各負其責，共同維護叢林的正常秩序。叢林各執事(shì)稱謂如下： 方丈：道(dào)教十方叢林的最高領導者。亦稱“住持”。 監院：俗稱“當家”。道(dào)教叢林主持一切事(shì)務者。 監院之下，設有“三都(dōu)五主十八頭”。即：都(dōu)管、都(dōu)講、都(dōu)廚；靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主；莊頭、庫頭、堂頭、鍾頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、淨頭。 其它還(hái)有高功、提科及表白，連同都(dōu)管、都(dōu)講、都(dōu)廚，靜主、堂主、殿主、經(jīng)主、化主，庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監修、公務、迎賓、主翰、書記、典造、賬房等，又稱道(dào)教十方叢林“二十四位大執事(shì)”。（詳見本書“道(dào)教宮觀·十方叢林中的常住道(dào)士如何分工？執事(shì)有那些？其職責怎樣？”條）□
67、問：道(dào)教的清規、戒律有哪些？ 答：道(dào)教宮觀内對(duì)違犯戒規道(dào)士的懲處條例稱作清規。道(dào)教創立時規定：凡道(dào)士犯法者，先原諒三次，如仍不改過(guò)，才給以懲罰。其目的是“聞人有過(guò)助其自誨”。使在淨室中向(xiàng)神叩頭思過(guò)，以乞求“諸大神原其不及”。現存較著名的清規有《教主重陽帝君責罰榜》、《長(cháng)春真人規榜》等。 道(dào)教約束道(dào)士思想言行的條規稱作戒律。道(dào)教初期戒律簡約，主旨爲戒貪欲、守清靜。兩(liǎng)晉南北朝時，由上清派、靈寶派、新天師道(dào)等制定出“五戒”、“九戒”、“十戒”和其他戒律，這(zhè)些戒律均爲防止“惡心邪欲”、“乖言戾行”之用。□
68、問：何謂符籙？ 答：符籙，也稱“符字”、“墨籙”、“丹書”。爲一種(zhǒng)筆畫屈曲、似字非字的圖形，道(dào)教謂可用它來“遣神役鬼”、“鎮魔壓邪”。東漢時張道(dào)陵祖師就曾以符籙爲人“治病”或“驅鬼”。後(hòu)世道(dào)士盛傳其法。中國(guó)古代封建帝王有親臨道(dào)壇受符籙事(shì)，魏太武親受符籙，自是之後(hòu)，每帝即位，必先赴道(dào)壇接受符籙後(hòu)才即位。□
69、問：何謂齋醮？ 答：道(dào)教設壇祭禱的一種(zhǒng)儀式。即供齋醮神，借以求福免災。其法爲清心潔身，築壇設供，書表章以禱神靈。齋者，戒潔行事(shì)，古人于祭祀之前，必先齋，齋必有戒，故亦雲齋戒。醮者、祭也，祈禱也。道(dào)教所建祈禳法事(shì)道(dào)場，皆曰建醮，又統稱爲“齋醮”。 道(dào)教宮觀逢祖師聖誕或道(dào)教節日都(dōu)要建醮慶賀。另十方叢林有“赈孤”的醮儀，即每年清明節、七月十五日、十月初一日要作道(dào)場，追薦超度亡魂，超度已故（道(dào)教稱爲羽化）的道(dào)士和十方信衆。平時有道(dào)士羽化，亦建醮超度。宮觀以外的信徒也可出資請宮觀修齋建醮，如祈福、禳災、拔苦、謝罪、求壽、求平安以及超度亡魂等。除在觀廟内建醮外，也有外出到信徒家建醮的。□
70、問：道(dào)教認爲人死之後(hòu)會發(fā)生什麼(me)？煉度是什麼(me)？ 答：人乃是氣聚而生，氣散而死。受魂于天，滞魄于地，死後(hòu)魂魄分離。魂常使人行善，魄常使人行惡。所以，修行者必須調魂制魄，人常行善事(shì)則魂（陽氣）旺，死後(hòu)魄随魂上升天界；人常行惡事(shì)則魄（陰氣）滞，死後(hòu)則魂随魄沉，淪入幽冥，曆十八層地獄，六道(dào)輪回受無量苦。 道(dào)教的超度科儀就是將(jiāng)沉淪于幽冥的魂魄通過(guò)高功法師的濟煉，將(jiāng)其化爲輕清之氣上升，随其生前所做善惡之業，往生不同的天界。 煉度，是超度亡魂的科儀之一。道(dào)教認爲，通過(guò)經(jīng)功、符籙或内丹術可使亡魂受煉，消除罪業、重獲神形、獲得度化，故稱煉度。□
71、問：道(dào)教爲何誦早晚功課？ 答：玄門早晚功課，是道(dào)教徒早晚必誦的兩(liǎng)部經(jīng)典，是修道(dào)者的基本法則。功課者，課自己之功，修自身之道(dào)。修道(dào)之士要認真習誦，理解經(jīng)意，深悟玄理，腳踏實地按經(jīng)旨行持。道(dào)教講結三緣，《早課》誦清靜經(jīng)，即分輕清之意，爲祈求國(guó)泰民安，忏悔罪業，可結仙緣。《晚課》誦救苦經(jīng)，超度鬼魂，可結鬼緣。《午課》誦三官經(jīng)，可賜福、消災、解厄、赦罪，可結人緣。□
72、問：怎樣許願、還(hái)願？ 答：許願是求神護佑自己，使自己的心願得以實現。還(hái)願是自己的心願得以實現，對(duì)神許下的諾言予以對(duì)現。許願、還(hái)願不需擇吉日，随時随地都(dōu)可以許願、還(hái)願。 許願之前最好(hǎo)能(néng)沐浴其身，齋戒淨口。在神前敬三炷香，然後(hòu)在神前伏拜虔誠祈禱，默許所求心願，祈求神靈護佑實現其心願。許願可大可小，不拘形勢，有許做多少善事(shì)的，有許誦經(jīng)、做道(dào)場、獻神供品、重塑金身、助印善書贈送、捐資修廟等。 求神護佑實現心願後(hòu)，求神護佑之時許下的什麼(me)諾言都(dōu)必須兌現。□
73、問：塑像儀有哪些内容？ 答：道(dào)教以先秦道(dào)家哲學(xué)思想爲基礎，繼承了道(dào)家“見素抱樸，少思寡欲”的思想，所以在修建殿宇時，一般以這(zhè)一思想爲指導。在全真祖師重陽真人《立教十五論·第五蓋造》中講到“苟或雕梁峻宇，亦非上士之所作爲；大殿高堂，豈是道(dào)人之活計？”故而禀此祖訓，所以道(dào)教殿宇一般不尚奢華，而以樸實見長(cháng)，有些地方的道(dào)教宮觀甚至保持白牆灰瓦的樸素面(miàn)目。 在造像時，與道(dào)教的修行也是息息相關的，道(dào)教倡導天人合一，認爲“一身天地，天地一身”。把人身與天地萬靈相對(duì)應，通過(guò)存想自身體内之神祗，以契合天地之神祗，從而達到與道(dào)合真的目的，故而在塑像時，便于存想神靈金容，一般神像都(dōu)比較小巧，但十分精緻。 道(dào)教塑像有一定的儀軌。《洞玄靈寶三洞奉道(dào)科戒營始》第二卷有《造像品》，規定了造像的先後(hòu)次序，質料、尺寸、儀相、輔神、衣冠、華座、冠帔等，要求皆依經(jīng)典規定。在塑像時，也要進(jìn)行敬神儀禮。首先，要選擇吉日良辰，舉行開(kāi)工儀式，向(xiàng)神位或木料供奉，焚香、誦經(jīng)、禮拜。“開(kāi)臉”（也稱“開(kāi)相”）後(hòu)神像頭部要用紅布或紅紙蒙上。還(hái)要將(jiāng)經(jīng)典、五谷、銅鏡、朱砂、沉香、雄黃、五色線、金銀珠寶、靈符或香灰等放入神像體内。塑像造好(hǎo)後(hòu)，還(hái)要進(jìn)行開(kāi)光點眼儀式，舉行祭祀慶祝活動。□
74、問：道(dào)教節日有哪些？ 答：道(dào)教以神、仙之誕辰爲節日，到時要舉行隆重齋醮，包括祭星與設道(dào)壇誦經(jīng)。有的節日還(hái)有廟會集巿。道(dào)教各派都(dōu)有所崇奉之本宗祖師，但對(duì)道(dào)教共同尊崇之神的誕生節日，都(dōu)是很重視的，如： 1．三清節：即冬至日爲元始天尊聖誕，夏至日是靈寶天尊聖誕，二月十五日是道(dào)德天尊（太上老君）聖誕。 2．三元節：即正月十五日上元天官節，七月十五日中元地官節，十月十五日下元水官節。 3．正月初九日: 玉皇上帝聖誕。 4．三月初三日：真武聖誕、王母娘娘聖誕，俗稱“蟠桃會”。 5．四月十四日：呂純陽祖師聖誕。 6．五月十八日：張天師聖誕。 7．十一日：太乙救苦天尊聖誕。 8．十二月二十二日：王重陽祖師聖誕。 9．六月初一至初六爲南鬥下降日（朝南鬥會）、九月初一至初九爲北鬥下降日（朝北鬥會）、 10．五臘節：正月初一日天臘，五月初五日地臘，七月初七日道(dào)德臘，十月初一日民歲臘，十二月初八日王侯臘。總之，每逢節日，宮觀都(dōu)要設壇誦經(jīng)慶賀。□
75、問：朔，望，晦，電，是哪一天？ 答：陰曆每月初一爲朔、十五爲望、三十爲晦、十四爲電。□
76、問：接駕是什麼(me)時間舉行？ 答：因爲陰曆臘月二十五日爲玉皇大帝巡天之辰，故道(dào)教宮觀都(dōu)舉行“接駕”儀式，在臘月二十四日半夜子時舉行。□
77、問：何爲道(dào)曆？ 答：道(dào)曆爲道(dào)教專用之曆法也。是以我國(guó)夏曆及六十甲子紀年的一種(zhǒng)曆法。推算之法，由黃帝紀元（西元前二六九八年）開(kāi)始，迄今（西元二00六年）道(dào)曆爲四七零四年。唐朝曾因老子爲其始祖，乃以老子降生年（西元前一三00年）爲道(dào)曆之開(kāi)始，但至宋以後(hòu)，則仍以黃帝紀元爲用也。而道(dào)教齋醮道(dào)場，所用表奏文牒等，則皆書以天運甲子之歲，因對(duì)神明故不用道(dào)曆紀年也。 現在，炎黃子孫以爲：中國(guó)乃數千年文明古國(guó)，應用自己的紀元。不應該惟西方的馬首是瞻。以基督教之曆法用于中華國(guó)土，豈不自取其辱？枉自稱五千年文明古國(guó)！有識之士無不痛心疾首。因此，提倡正規場合用黃帝紀元某某年（或稱中元某某年，或黃曆某某年），其餘凡用“公元”的一律改稱“西元某某年”。 學(xué)之道(dào)
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