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道(dào)教宮觀，以“濟世度人”爲宗旨舉行道(dào)教齋醮法務活動，俗稱做道(dào)場。道(dào)教的道(dào)場是由一個一個科儀組成(chéng)的。不同的科儀有不同的内容......
做道(dào)場的目的就是通過(guò)科儀中道(dào)士的誦念經(jīng)禮忏，唱贊吟偈，步虛旋繞，步罡踏鬥，召請神靈莅臨醮壇，達到賜福延齡、升仙度亡的目的。 齋醮科儀，經(jīng)忏科儀是較普遍的宗教活動，誦經(jīng)是爲了增長(cháng)道(dào)的知識，多與神交流，因爲神把意願與道(dào)教思想全部傳錄于經(jīng)文之中，誦經(jīng)的第二項利益是可以防止麻煩、制造口業，因爲我們人在日常生活中會偶爾出現口角，但要是一天到晚念誦經(jīng)文，可以避免更多的麻煩還(hái)能(néng)增長(cháng)福慧，一舉兩(liǎng)得！
念 經(jīng) 念經(jīng)是道(dào)場中最常見最普遍的一種(zhǒng)道(dào)場，就是單純的誦念經(jīng)文的意思。根據信徒的不同目的，道(dào)士可以誦念不同的經(jīng)文，例如：《三官真經(jīng)》、《北鬥經(jīng)》、《高上玉皇本行集經(jīng)》、《太上老君說五鬥經(jīng)》等。 道(dào)經(jīng)中說，“齋戒誦經(jīng)，功德甚重。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝”。清經(jīng)可用于超度先靈，也可爲祈福所用。靈寶派認爲，人在世，嘴巴的業障特别多，用念經(jīng)的方法即能(néng)減少心、意、口三業，同時也能(néng)夠達到祈福、度亡的目的。 拜 忏 拜忏也是道(dào)場中最常見最普遍的一種(zhǒng)道(dào)場，是單純的誦念忏文的意思。清忏和清經(jīng)的區别隻是誦念内容的不同。 清忏誦念的忏文，一般包含對(duì)神忏悔所犯錯罪的内容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道(dào)場之中，常用的忏有：《玉皇宥罪寶忏》、《九幽拔罪寶忏》、《北鬥忏》、《南鬥忏》、《升度忏》等。 發(fā) 符 “符”原指古代調動兵將(jiāng)所用的兵符。而道(dào)教以“符”作爲遣神召將(jiāng)的信物。發(fā)符就是道(dào)士按照信徒的要求，以靈符召請天將(jiāng)、功曹、符使專遞等神，將(jiāng)符文通報三界帝阙的科儀。 發(fā)符科儀中，道(dào)士通過(guò)發(fā)奏啓師，行法變神，化符召將(jiāng)，通疏送符等儀節，將(jiāng)信徒的賜福延齡、度亡升仙的願望上達給神靈。發(fā)符科儀起(qǐ)于東漢，儀式幾經(jīng)演變，不斷豐富。發(fā)符儀約形成(chéng)于北宋，有悠久的傳承曆史，音樂激昂，内容變化豐富。 進(jìn) 表 “表”是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道(dào)教中則是由道(dào)士按照一定的格式爲信徒按照所求目的書寫的“信”。 每當擇日開(kāi)壇進(jìn)表時，法壇道(dào)士們就需要通過(guò)拈香跪拜、起(qǐ)首作揖、敕水灑淨、變神存思等等系統的過(guò)程啓請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏鬥以本身元神飛到天庭默念表文，啓禀上蒼以求安泰。將(jiāng)表 文呈于功曹仙官，再送往仙府門第。 地 獄 燈 正确的叫(jiào)法應該是“燈儀”，在《道(dào)藏》中收錄有《萬神燈儀》、《九幽燈儀》、《血湖燈儀》等等。 最常用的是“血湖燈”，主要是以啓請神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照燈儀的不同。放出大毫光，潛入地獄救出罪魂，所以“燈”有了“上照諸天，下照諸地，八方九夜，并見光明”的能(néng)力。 從燈儀不難看出道(dào)教正一派對(duì)沉溺魂魄的憐憫與慈悲。希望通過(guò)此道(dào)場，從而使得幽魂解脫，真是《度人經(jīng)》中所雲的“異骨同親”的最典型表現。 煉 度 “煉”是“一語雙關”，指以法師的“内煉”去“交煉”亡魂。因爲人生在世誰能(néng)沒(méi)有毛病？ 這(zhè)種(zhǒng)毛病同樣在死後(hòu)也會繼續下去，信徒希望通過(guò)召亡宣化， 經(jīng)咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。 反映了人民對(duì)疾病的反感，對(duì)亡靈的惦念。最後(hòu)，交煉的亡魂將(jiāng)飛升南宮，享福逍遙。 告 鬥 “鬥”乃“紫光夫人鬥母元君”的意思。在諸多度亡道(dào)場中，專門使用到該科儀。 希望通過(guò)化符、通疏、書空、念咒以及金鍾玉磬叩首拜揖，啓請元君放光照地獄，救度沉溺魂魄。 然後(hòu)升上大梵宮逍遙自在。“告鬥”隻需要三位法師，但是依然十分熱鬧。 施 食 施食就是佛教講的“放焰口”。“焰口”本是印度的一種(zhǒng)餓鬼的名字，阿難尊者在修行時碰上了一個喉嚨細、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，後(hòu)來他急急忙忙去找釋尊，釋尊變口傳了《瑜伽焰口》，佛教傳入中國(guó)後(hòu)，焰口施食變被道(dào)教轉化爲“靈寶施食濟幽科儀”道(dào)士通過(guò)宣說靈章，念咒化符，將(jiāng)壇桌上的米粒食品變化爲 亡魂的法食甘露，并且讓“沉淪六道(dào)、三途五苦、十類四生”之遊魂也得到沾濡和飽滿，達到亡魂超陰、共涉仙鄉的目的。施食曆史悠久，是道(dào)教常用的度亡法事(shì)之一。施食中還(hái)要設“寒林壇”專門祭祀鬼王。道(dào)藏中收有《靈寶施食法》一種(zhǒng)。 《靈寶施食法》成(chéng)書的時代已不可考，但其行儀方式和内容結構和“至夜靜，望空默念”，所念的有淨三業咒、土地咒、救苦經(jīng)、普照鬼神咒、甘露開(kāi)咽喉咒、化食咒、五廚咒（《五廚經(jīng)》）、 解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓願，最後(hòu)以散食咒結束，稱此施食功德令“宗親師資并眷屬，普及諸衆生，皆成(chéng)無上道(dào)”。 《靈寶施食法》中的咒語多有仿效梵音，但與佛教蒙山施食的梵音咒語亦不同。至于南宋時期道(dào)教科儀總集中的施食科儀， 則多具道(dào)教自身的特點。 開(kāi) 光 “開(kāi)光”就是爲神像（或畫軸、或雕像）請光分靈的科儀。因爲，神像、法器在沒(méi)有開(kāi)光以前隻是一個雕塑品或是普通的水墨畫。 在開(kāi)光科儀中，行法高功通過(guò)上香請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，朱筆點竅，明鏡開(kāi)光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經(jīng)過(guò)開(kāi)光的神像，按例須留廟經(jīng)宿，次日才可以請回本地或家中奉祀。科儀音樂跌宕起(qǐ)伏，鑼鼓喧天，特别是到了高功呈送關告的文書上天上時，使衆人眼花缭亂、欣然不已。 開(kāi)光科儀表現了道(dào)教信徒對(duì)神靈的崇敬，并且希望經(jīng)過(guò)法師開(kāi)光點竅後(hòu)的神靈供奉于家中或是店中，能(néng)夠心想事(shì)成(chéng)，幸福康泰、驅邪輔正。 拜鬥安太歲 “太歲”爲兇神，在地與木星相沖。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，叫(jiào)做“太歲煞”。然而通過(guò)道(dào)士的念經(jīng)、畫符、禮神、拜願則可消除該“煞”。 安 龍 奠 土 該科儀與古代的堪輿風水有關。主要是安鎮龍神、土地。不起(qǐ)土府之煞。保平安。先由道(dào)士請水念章再點敕八方按竈神安五方。奠五方五土龍神。 還(hái) 受 生 還(hái)受生是正一派的科儀。指的是由道(dào)士誦念《太上老君說五鬥金章受生經(jīng)》、《祿庫受生經(jīng)》的道(dào)場。正一派道(dào)衆于農曆初一和十五（塑、望之日）于大殿舉行還(hái)受生科儀，以超度先亡。 度 橋 這(zhè)裡(lǐ)所謂的“橋”乃“升天托化橋”而不是所謂的“奈何橋”。道(dào)衆通過(guò)念咒化符、金鍾玉磬等步驟將(jiāng)亡靈送度過(guò)橋，讓他踏上升天路。 朝 古代大官皆在卯時之宮中報道(dào)，而後(hòu)上朝。“朝”在道(dào)教中解釋爲禮神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等 化 壇 卷 簾 化壇指道(dào)士將(jiāng)舉行齋醮的壇場幻化爲瑤壇仙境、神仙世界；卷簾指啓請仙真降臨壇場時，如同人世君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面(miàn)陳奏疏。化壇卷簾可以作爲一種(zhǒng)儀式元被包含在其他儀式體之中，也可以作爲一種(zhǒng)獨立的科儀。 《靈寶領教濟度金書?開(kāi)度黃箓齋五日節目》記述了建齋第一日“入夜，請光分燈， 次關金箓燈，次宿啓告齋”以及“行卷簾儀，上表入壇”的内容。這(zhè)裡(lǐ)的“卷簾儀” 當是獨立的儀式體，而江南地區目前演習的進(jìn)表科儀，就將(jiāng)化壇卷簾包含在進(jìn)表科儀之中，作爲一種(zhǒng)儀式元。 分 燈 分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起(qǐ)初是獨立的儀式體，後(hòu)來則被包含在 别的儀式體中，作爲某種(zhǒng)齋儀的一項内容。 據《上清靈寶大法》稱：“欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能(néng)降三光 之慧，以接凡火之光，方能(néng)追攝受度。 如無此法，隻是凡火之光不能(néng)超脫矣。”它認爲壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之“慧火”才能(néng)使燈燭具有上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈的功用。 解 冤 釋 結 在科儀中占有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種(zhǒng)種(zhǒng)人際冤對(duì)，引起(qǐ)了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認爲須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱： “凡人處世，多因躁心害物，或欠命負财，積諸冤結，以緻陰訟牽連，無由托化，既承天恩開(kāi)度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，随事(shì) 與之解釋，使回心向(xiàng)道(dào)，解結和冤，庶可同登樂土矣。”在道(dào)教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將(jiāng)解冤釋結的内容包含在某些科儀中，前者如《太上道(dào)君說解冤 拔度妙經(jīng)》《太上三生解冤妙經(jīng)》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範诰咒妙經(jīng)》等，後(hòu)者如煉度儀和施食儀。不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤釋結都(dōu)屬于黃箓類的内容。 早期道(dào)教的《太平經(jīng)》認爲，以道(dào)德準則爲指導思想的社會是無冤結社會，稱“道(dào)興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民 悉養，無冤結”，認爲“君爲父，象天臣爲母，象地民爲子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，并力同心，乃共治成(chéng)一事(shì)，共成(chéng)一家，共成(chéng)一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事(shì)有冤結，不得其處，便三毀三兇矣”。 而神仙世界，也是“諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小 有異言相谏正，有珍奇相遺”。以這(zhè)樣一種(zhǒng)無冤結的太平社會理想作爲追求的目标，反映了兩(liǎng)漢社會絕大多數民衆在被壓迫，被剝削的冤對(duì)中尋求出路的一種(zhǒng)美好(hǎo)願望。但是，據現存的史料，早期道(dào)教的科儀似乎尚未有解冤釋結的内容。 禮 三 師 是科儀中的一個重要内容。所謂三師即度師、籍師和經(jīng)師，有天上和人間二種(zhǒng)。“天上三師者，太上老君爲度師，虛皇大道(dào)君爲籍師，元始天尊爲經(jīng)師 也”。人間三師者，“所爲師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經(jīng)師”。 在科儀中，道(dào)士要先存念人間三師，次存念天上三師，“乘青黃白三氣下降，心禮三 拜，次五方衛靈訣，随方掐卯午酉子中，内思五髒、五嶽、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列侍，五色慶雲，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。内外之境，無感不通”。 故唐代道(dào)士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：“先存三師，然後(hòu)行道(dào)。凡厥讀經(jīng)、講誦、行道(dào)、燒香、入室、登壇，皆先禮師存念次當起(qǐ)願，開(kāi)度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降。”即將(jiāng)“禮三師”置于行儀之先的地位。尊重師長(cháng)是道(dào)教的傳統。《道(dào)德經(jīng)》第二十七章有雲：“不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。”意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑒作用，而自以爲聰明的人，其實是最大的迷誤。 散 花 是齋醮儀式組成(chéng)中常用的儀式元。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》 稱，天上神仙臨降醮壇時，“皆駕飛雲綠軿，八景玉輿。從真人玉女手把花旛，前導鳳歌，後(hòu)從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來”。 因此，散花原是想象中神仙銮駕行儀的一部分。道(dào)教儀式常把醮壇幻化爲神仙居處的瑤壇，存想自身爲神仙臨壇弘道(dào)，因此，遂以散花作爲頌贊神仙和幻化醮壇的儀式内容之一。中國(guó)古代祭儀中并無“散花”的形式。道(dào)教的“散花”源于佛教，但又有自身的特點。佛教的《大般若波羅密多經(jīng)》和《華嚴經(jīng)》中，都(dōu)有“散花”一品，稱“散花于佛上，是爲供養佛寶”。 認爲在佛前散花爲對(duì)佛的供養，據傳，魏世祖曾在四月初八浴佛節時親臨門樓觀看行佛，散花敬禮。現在南亞地區仍有撒花瓣以迎尊貴的民俗，當 是古時散花禮俗的遺風。佛教的散花，多用鮮花，後(hòu)也有改用紙花的。道(dào)教的“散花”，并不實地抛撒鮮花，隻是誦唱。陸修靜的《太上洞玄靈寶授度儀》 有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如“諸天散香華，倏然靈風起(qǐ)”，“靈風扇奇奇，清香散人衿”，“香花随風散，玉音成(chéng)紫霄”，“真人把芙蓉，散花陳我願”等等。 學(xué)之道(dào) ▼
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